Суббота, 4 февраля 2017 г. – 8 швата 5777 г.
Книга «Шмот» («Имена»)
Недельный раздел «Бо» («Войди...»)
Не просто отпустишь, но и пошлешь!
Мы продолжаем рассказ, начатый в январском номере (раздел «Ваэра»). Как мы говорили, три группы казней призваны поменять три компонента ответа фараона Моше: «Кто Ашем? Не знал я Ашем! И также сынов Исраэля не пошлю».
Казни первой группы заставили фараона поверить в существование Ашем. Казни второй группы заставили познакомиться с Ашем, «познать Его» и наглядно показали фараону отличие евреев от египтян на разных уровнях человеческого бытия.
Идет последняя группа казней, которая заставит фараона послать сынов Исраэля. Перед восьмой казнью приближенные убеждают фараона отпустить Исраэль, и фараон готов сделать это, но он спрашивает Моше: «Кто и кто идущие?» («Шмот» 10:8). Моше уже не скрывает цели: пойдут не только мужчины совершить служение Всевышнему, но выйдет весь народ со всем имуществом.Фараон резко возражает: «Не так! Идите, пожалуйста, мужчины, и служите Ашем, ведь этого вы просите!» («Шмот» 10:11). Всевышний проводит восьмую казнь – нашествие саранчи. Когда казнь прекращается, снова «укрепил Ашем сердце фараона, и не послал сынов Исраэля» («Шмот» 10:20). Тогда без предупреждения начинается девятая казнь – «тьма-мрак по всей стране Египет». Через три дня, когда эта казнь заканчивается, фараон уже готов отпустить весь еврейский народ, только без имущества: «И позвал фараон Моше, и сказал: идите, служите Ашем, только мелкий скот ваш и крупный скот ваш останется, также дети ваши пойдут с вами!» («Шмот» 10:24). Это не устраивает Моше. Он объясняет фараону: «Также скот наш пойдет с нами, не останется копыта, потому что из него возьмем, чтобы служить Ашем, Эло’им нашему, а мы не узнаем, чем будем служить Ашем до прихода нашего туда!» («Шмот» 10:26). Более того, ты сам, фараон, дашь нам животных для принесения жертв.
Сейчас фараон уже достаточно познал Ашем, именно Он снова «укрепил сердце фараона» и вернул ему свободу выбора – «и не захотел послать их» («Шмот» 10:27).
Последняя казнь – особенная. Первые восемь начинаются и оканчиваются по просьбе Моше. Девятая казнь длится ровно три дня, срок отмерен заранее и не может быть изменен во время самой казни (тьма – не время для вызова Моше во дворец), а десятая казнь – абсолютна, неотвратима и несокращаема. Поэтому, когда после девятой казни фараон говорит: «Иди от меня, берегись себе, не продолжай видеть лицо мое, потому что в день, когда увидишь лицо мое, – умрешь» («Шмот» 10:28), Моше получает пророчество о десятой казни сразу. Фараон уже знает о существовании Ашем, и впервые дворец оказывается местом, пригодным для Раскрытия. «И сказал Ашем Моше: „Еще поражение одно Я приведу на фараона и на Египет, после этого пошлет вас отсюда, когда пошлет – полным изгнанием прогонит вас отсюда!“» («Шмот» 11:1). Последнее, что говорит Моше фараону: «Так сказал Ашем: около полуночи Я пройду посреди Египта. И умрет всякий первенец в стране Египет: от первенца фараона, сидящего на престоле его, до первенца рабыни, который за жерновами, и всякий первенец скота… И спустятся все рабы твои эти ко мне, и распластаются передо мной, говоря: „Выйди ты и весь народ, который в ногах твоих“, и после этого я выйду!“ И вышел от фараоан в пылу гнева» («Шмот» 11:4-8). Впервые казнь осуществляет сам Всевышний («Я выхожу…»). Ведущая в мире египетская цивилизация первой удостоилась раскрытия Творца на национальном уровне, но ее моральный облик сделал это раскрытие катастрофичным.
Последняя казнь – поражение первенцев – начинается без предупреждения. Чтобы у египтян не возникло никаких сомнений в предсказании Моше, он не называет точного времени («около полуночи»). Многогранна символика казни. Гибнут египетские первенцы. Первенцы в Египте – объект гибели богов. Фараон в Египте – божество, он говорит: «Я причина всего, и я – сам себя сделал», но его первенец (будущий фараон!) тоже неотвратимо гибнет.
Суббота, 11 февраля 2017 г. – 15 швата 5777 г.
Книга «Шмот» («Имена»)
Недельный раздел «Бэшалах» («Когда послал...»)
О чем заботится Всевышний?
«И было, когда послал фараон народ, и не повел их Эло’им путем страны Плиштим, потому что близок он, потому что сказал Эло’им: „Может, передумает народ, когда увидит войну, и вернутся в Египет“» («Шмот» 13:17).
Как мы уже говорили, несмотря на прямые указания Всевышнего, переданные через Моше, об Исходе, мы сидели в Египте и совершенно не собирались покидать его. После девяти казней евреи вышли из рабского состояния, а сохранив свое имущество и скот, вели комфортную жизнь в богатейшей стране мира. И (для начала) не Всевышний выводит нас, а фараон выгоняет! И только оказавшись за границей Египта, в состоянии неподчиненности фараону, мы переходим в подчинение Эло’им и дальше следуем Его указаниям.
Что нам предстоит? Результатом Исхода должно стать возвращение в Эрец-Исраэль, в Землю, данную Аврааму, Ицхаку, Яакову и потомству его, то есть тем, кто покидает Египет. Маршрут хорошо известен. По нему ходили Авраам с Лотом, по нему увозили в Египет Йосэфа, по нему ходили в Египет сыновья Яакова, спускался в Египет Яаков и шла его погребальная процессия в Хеврон. Собственно, это – одна из главнейших караванных дорог того времени: от дельты Нила вдоль побережья Средиземного моря на восток, потом на север и до Грара (ныне – сектор Газа), потом на восток в нагорье и в Хеврон. Всего 10–12 дней караванного пути. Учитывая численность вышедших, недостаток вьючных животных, наличие престарелых, инвалидов, детей и т. д. – пусть не 12, пусть 30–40–50 дней. Но уж никак не больше. И вот этим не просто коротким, но и обустроенным и хорошо известным путем Всевышний нас не ведет.
Объяснение Торы – «увидят войну, испугаются и вернутся» – звучит не очень убедительно. Если Всевышний (понимающий нас как никто) считает, что морально мы слабы и способны повернуть назад только от вида войны (а не от участия или угрозы участия в ней), то почему этого не происходит, когда мы видим войско египтян у Тростникового моря, или когда на нас нападает Амалек и происходит реальная жестокая война? На это у комментаторов есть объяснение, что короткий маршрут удобен для возвращения, а длинный и запутанный путь не даст массам народа понять, как можно вернуться назад, и останется одно: идти за «столбом облачным днем и столбом огненным ночью». Объяснение может быть и разумное, но совсем не лестное для нас.
Само выражение «увидят войну» тоже требует разъяснения. «Таргум Йонатан», который является не только переводом, но и толкованием Торы, говорит, что если евреев повести путем через Плиштим – филистимскую землю, то они тут же натолкнутся на трупы тех евреев из колена Эфраима, которые вышли на тридцать лет раньше срока, но поскольку они действовали самовольно и не послушались приказа Всевышнего сидеть, пока не будет распоряжений, то филистимляне напали на них и всех перебили. Поэтому если евреев теперь повести этим путем и они увидят, как со щитами и копьями, со всеми военными доспехами лежат все павшие там, то они могут испугаться: вот что происходит с теми, кто выходит из Египта, и лучше вернуться. Мидраш говорит, что это и означает «увидеть войну».
Рав Моше Файнштейн задает в этой связи такой вопрос: «А отчего Творец не поселил в сердцах жителей Плиштим ужас (как перед этим в сердце фараона) и таким образом сделал бы войну ненужной?»
«Плиштим» на иврите в буквальном переводе «захватчики». Представители этой цивилизации, распространившись по берегам Средиземного моря и обладая уникальным превосходством в вооружении (железо против бронзы), облагали данью своих соседей. Война была их главным ремеслом. Следовательно, поселить ужас в их сердцах означало – лишить их свободы выбора, а посему Всевышний повел евреев кружным путем. Впечатляющий пример того, что цель никогда не оправдывает средства (лишение свободы выбора, пусть и не самых лучших людей).
Другое объяснение дает рав Ицхак-Меир, основатель династии Гурских хасидов. Плиштим, говорит он, родственно близок народу Египта. Отсюда и желание Творца держать евреев подальше от них.
Суббота, 18 февраля 2017 г. – 22 швата 5777 г.
Книга «Шмот» («Имена»)
Недельный раздел «Итро» («Итро»)
Для чего Итро приходил к Моше
Наш недельный раздел, безусловно, занимает центральное место не только в книге «Шмот», но и во всей Торе, во всей нашей традиции. Сердцевина его – сцена дарования Торы на Синае, но раздел не называется «Синай» или «Дарование». Имя раздела – в его начале: «И услышал Итро, коэн Мидьяна, тесть Моше, все, что сделал Эло’им для Моше и для Исраэля, народа своего, что вывел Ашем Исраэля из Египта» («Шмот» 18:1). Пусть нас не смущает должность Итро – коэн Мидьяна. В контексте ясно, что речь идет не о потомках Аарона, а лишь о том, что Итро был мидьянским первосвященником, жрецом мидьянского культа. Мидраш обсуждает, что именно услышал Итро, что побудило его прийти к народу Израиля. Есть по этому поводу разные мнения. Скорее всего, когда мудрецы обсуждают, что же он услышал, то имеют в виду: что же оказало на него такое решающее влияние, что он пришел и, как мы знаем из традиции, сделал гиюр (перешел в еврейство), хотя об этом явно в Торе и не сказано. Говорят мудрецы, он услышал об Исходе из Египта, о рассечении моря и о войне с Амалеком.
Если учесть, что война с Амалеком произошла примерно на 10-й день Исхода, а появление Итро на стоянке у горы Синай («где он располагается у горы Эло’им» – «Шмот» 18:5) произошло не меньше чем за 12–15 дней до Откровения, то, учитывая, что от Мидьяна до Синая примерно 10 дней караванного пути, на то, чтобы получить информацию и собраться в путь, у Итро было не более 10 дней (от Исхода до Дарования Торы прошло всего 50 дней). Причем сборы Итро в путь были не такие простые: «И взял Итро, тесть Моше, Ципору, жену Моше, после отослания ее, и двух сыновей ее» («Шмот» 18:2–3). Напомним, что Моше отослал Ципору с сыновьями обратно к Итро с ночлега по пути в Египет (где Ципора сделала обрезание своему сыну Элиезеру, декларировав свое объединение с еврейским народом), так как Моше опасался подвергать свою семью опасностям Исхода.
Мало того, Итро точно знал, куда надо идти, и не тратил времени на поиск лагеря израильтян в пустыне. Следовательно, либо Итро заранее знал место встречи, что невозможно, либо Итро получил специальное послание от Моше, которое тот направил в Мидьян непосредственно из лагеря у горы Синай.
Таким образом, выстраивается ряд событий. Народ Израиля приходит к горе Синай и располагается там лагерем. Моше понимает, что стоянка будет продолжительной («при выведении тобою народа из Египта будете служить Эло’им на горе этой» – «Шмот» 3:12). Он желает восстановить семью и отправляет посланца в Мидьян, к Итро, с просьбой вернуть с посланцем свою жену и сыновей. Итро, внимательно выслушав посланца («И услышал Итро…»), не просто снаряжает дочь и внуков в дорогу, но и сам отправляется вместе с ними. Это незапланированное событие, поэтому Тора повторяет: «И пришел Итро, тесть Моше…» («Шмот» 18:5), и снова, уже в прямой речи: «И сказал Моше: „Я – тесть твой, Итро, прихожу к тебе, и жена твоя и двое сыновей ее с ней“» («Шмот» 18:6).
Что же заставило Итро бросить свою работу мидьянского первосвященника и тронуться в далекий путь? Поняв это, мы поймем, почему Итро получил этот высочайший знак отличия: его именем назван раздел в Торе.
«И услышал Итро» от посланца Моше не только рассказ о победах и чудесах, но и историю о тех проблемах, с которыми Моше столкнулся в роли вождя еврейского народа. Это и непонимание евреев в Египте, и раскол на берегу Тростникового моря, и скандал в Мэрива, спровоцировавший войну с Амалеком, и постоянные споры евреев между собой, арбитром в которых приходится быть Моше. А Итро обладает определенным опытом административной работы, он принадлежит к мидьянскому руководству. Свой опыт он и хочет передать, поэтому немедленно отправляется к своему зятю, чтобы помочь ему подготовить народ к Откровению: создать определенную административную структуру (до этого у евреев была только семейно-родо-племенная), установить справедливую и общедоступную судебную систему. Только после этого Моше получит возможность справиться с функциями национального лидера. Роль Итро настолько очевидна всем, что «взял Итро, тесть Моше, ола (всесожжения) и жертвы (мирные) для Эло’им, и пришел Аарон и все старейшины Исраэля есть хлеб с тестем Моше перед Эло’им» («Шмот» 18:12).
Выполнив свою роль, убедившись, что Моше усвоил урок, Итро «пошел себе в страну свою» («Шмот» 18:27).
Суббота, 25 февраля 2017 г. – 29 швата 5777 г.
Книга «Шмот» («Имена»)
Недельный раздел «Мишпатим» («Законы»)
Что является Божественным?
«И вот законы, которые ты объявишь им: если купишь раба еврея, пусть он работает шесть лет, а в седьмой пусть выйдет на волю даром» («Шмот» 21:1–2).
Христианство – религия индивидуальная. В каком обществе живет христианин – не принципиально. «Воздайте Богу – Богово, а кесерю – кесарево», говорится в евангелии. То есть заплати налоги и живи спокойно, занимаясь «спасением» своей души. Общественный строй не является предметом заботы христианства. Христианским могли быть и императорский рабовладельческий Рим, и феодальная абсолютистская Франция, и парламентская монархия Англии, и республики нового времени. Смена политического режима и законодательства не мешала по-прежнему считать страну христианской: Германия при монархии, при республике, при национал-социализме и снова при республике оставалась христианской, протестантско-католической страной.
В иудаизме и социальные законы, и экономические отношения, и гражданский, и уголовный кодексы – все относится к области религии, все является частью интересов Всевышнего. Именно построение справедливого общества – образца для народов мира – является целью избрания еврейского народа.
Но разве рабовладельческий строй справедлив? Тора проповедует рабство – так критиковали нас многие в новейшие времена, когда от рабства мы отделены тысячелетиями. Именно отделены! Поэтому плохо представляем себе, как жил мир в эпоху дарования Торы. А рабство тогда было очевидным и повсеместным явлением. Будь это государственное египетское рабство или греческое, когда почти каждый свободный гражданин имел хотя бы нескольких рабов, все великие философы и политики оправдывали это. Бессмысленно бороться «в лоб» с существующим порядком вещей и пытаться навязать закон. Нельзя отменить рабство в один день, но можно его гуманизировать. И первый шаг – ограничение по времени. Раб выходит на свободу в седьмой год, без всякого выкупа, напротив: «И когда пошлешь его свободным от себя, не посылай его пустым. Предоставляя, предоставь ему из мелкого скота твоего, и из амбара твоего, и из давильни твоей – чем благословил тебя Ашем, Эло’им твой – дай ему» («Дварим» 15:13–14). Как тут не вспомнить остров посередине Тибра, куда римляне свозили старых рабов, потерявших трудоспособность, на смерть от голода?
Закон Торы запрещает убийство и увечье рабов, требует обеспечить рабам условия жизни, соответствующие жизни членов семьи. Правила субботнего и праздничного отдыха распространяются в полной мере и на рабов. Мудрецы Талмуда разъясняли эти законы: если у хозяина в доме есть одна подушка, на ней спит раб; раба кормят серым (не белым) хлебом, только если хозяин по своему достатку может есть только серый хлеб; нельзя унижать раба. Всегда нужно помнить, что «рабом был ты в стране Египет». В общем, «покупающий себе раба – покупает хозяина». А самое главное состоит в том, как еврей попадал в рабство. Разорившийся, несостоятельный должник, вор, насильник, тот, кто совершил иное преступление, за которое положен штраф, и не уплатил его, – продавался в рабство, так как тюремного заключения законодательство Торы не предусматривало. Шесть лет, проведенных в рабстве, – это и школа грамотного ведения хозяйства (только хороший хозяин имел возможность приобрести раба), а «выходное пособие» давало возможность адаптации к самостоятельной жизни. Приобретая раба, хозяин обязан был заботиться и о пропитании его семьи, а если раб был одинок, то мог дать ему жену (нееврейку). Правда, в последнем случае правила выхода на свободу не распространялись на нее и их детей.
Подводя итог, отметим, что подобное гуманное «трудовое законодательство» появилось в Европе тысячелетия спустя, да и сегодня существует далеко не во всех странах мира.
Подготовил д-р Ури Линец (linetsi@mail.ru). Использованы материалы нового перевода и комментария Торы. Смотрите продолжение интернет-курса на сайте WWW.LILMOD.ORG
Полностью эту статью вы можете прочесть в печатном или электронном выпуске газеты «Еврейская панорама».
Подписаться на газету в печатном виде вы можете здесь, в электронном виде здесь, купить актуальный номер газеты с доставкой по почте здесь, заказать ознакомительный экземпляр здесь
© 2015 Еврейская Панорама. Все права защищены.
