Суббота, 5 августа 2017 г. – 13 ава 5777 г.
Книга «Дварим» («Слова»)
Недельный раздел «Ваэтханан» («И я умолял...»)

Немного для себя…
Только после победы над Мидьяном, полного завоевания восточного берега Иордана и после того как был уполномочен Йеошуа, Моше позволяет себе обратиться к Ашем с личной просьбой: «И я умолял Ашем во время то, говоря…» («Дварим» 3:23). О чем просит Моше? «Адонай Эло’им, Ты начал показывать рабу Твоему величие Твое и руку Твою сильную, потому что кто Эль в Небесах и на Земле, который сделает как деяния Твои и как гвура –могущество Твое! Дай мне перейти реку и увидеть Землю добрую, которая на (той) стороне Йардена, гору добрую и Леванон» («Дварим» 3: 24–25).
Это не первая «личная» просьба Моше. У «горящего куста» («Шмот» 4:13) Моше просил не посылать его в Египет, далее он просит освободить себя от данной миссии («Шмот» 5:23). Потом Моше несколько раз обращается к Всевышнему с просьбами, касающимися народа: из-за отсутствия воды («Шмот» 15:25; 17:4), после истории с золотым теленком («Шмот» 32:31–32)... Но здесь впервые Моше просит о награде для себя.
Наши мудрецы говорят, что правильная просьба состоит из четырех компонентов.
Во-первых, она должна в основе своей иметь разбитое сердце и, подобно нищему, стучащему в дверь в надежде на подаяние, быть обращенной к «небесным вратам».
Во-вторых, наше обращение должно иметь своим адресатом категорию милосердия создателя.
В-третьих, следует тщательно выбрать время обращения, как сказано в молитве «Авийну Малкейну»: «Отец наш, Царь наш! Да будет этот час часом милосердия…»
Наконец, четвертое: просьба должна быть выражена словами, которые не оставляют возможности для разночтений, – предельно ясно и точно.
А теперь – слово Моше. Раньше он просил, кричал, говорил. Сейчас его действие впервые выражено словом «этханан» – «умоляет». Здесь не только просьба, тут и понимание, и раскаяние. Совершенно другой эмоциональный уровень. Обращение Моше адресовано к Имени Ашем, являющемуся категорией милосердия. Он говорит «во время то», то есть то самое, наиболее подходящее время.
Он попытался изложить свою просьбу конкретно, ясно и определенно, но именно это у него и не получается. «Адонай Эло’им» – Имя, означающее, что Моше обращается ко Всевышнему как раб, не понимающий желания господина. Он уже понимает некоторые Его качества. Так, «Эль» – Имя, означающее милосердие. «Гвура» – способность преодолевать природные ограничения. Но, говорит Моше, по-настоящему Твое величие раскрывается только в Эрец-Кнаан. Я хочу увидеть его!
Ошибочность просьбы Моше состоит в том, что он не понимает, почему Всевышний запретил ему войти в Землю Израиля: «И разгневался Ашем на меня за вас, и не услышал меня, и сказал Ашем мне: „Довольно тебе, не продолжай говорить ко Мне еще по слову этому“» («Дварим» 3:26). «За вас» – Моше считает, что он не входит в Эрец-Кнаан из-за того, что сыны Израиля в истории с разведчиками отказались войти в Страну («Дварим» 1:37). Но настоящей, внутренней причиной запрета для Моше войти в Эрец-Кнаан является необходимость смены руководства: сыны Израиля должны самостоятельно начать строительство государства, что в присутствии выдающейся личности Моше является невозможным.
И Всевышний выполняет просьбу Моше буквально: ты хочешь увидеть Землю – ты ее увидишь, но не войдешь! «Поднимись на главу вершины, и подними глаза свои к морю, и на север, и к югу, и на восток, и увидь глазами твоими (всю Землю), потому что не перейдешь Йарден этот» («Дварим» 3:27).
Чтение нынешнего раздела приходится на Шаббат после Девятого Ава – дня разрушения Первого и Второго храмов. В любое время и в любом месте нельзя терять надежду на милосердие Создателя. Как сказал пророк Ирмиягу: «Время несчастий, и из него придет Его избавление».

Суббота, 12 августа 2017 г. – 20 ава 5777 г.
Книга «Дварим» («Слова»)
Недельный раздел «Экев» («За то...»)

Израиль – не Египет!
Очевидность заглавного утверждения получает в нашем разделе новый смысл. Всевышний обещает, что в награду за выполнение заповедей Он приведет нас в «страну пшеницы и ячменя, и виноградной лозы, и инжира, и граната, страну олив и меда, страну, в которой не в скудости будешь есть хлеб, не будешь испытывать недостатка ни в чем в ней, страну, камни которой – железо, а из гор ее будешь высекать медь» («Дварим» 8:8–9). Блага Земли Израиля не меньшие, а кое в чем и большие, чем блага Египта. Например, на территории Египта не было месторождений меди и железа.
На Востоке, как правило, хватает и земли, и солнца. Определяющий фактор плодородия – вода. Об этом и говорит Тора: «Ашем, Эло’им твой, приводит тебя в страну хорошую, в страну потоков вод, горных и подземных источников, вытекающих в долине и на горе» («Дварим» 8:7). Не случайно все перечисленные источники воды не являются открытыми и явными, как ручьи, реки, озера. И проявляются они не только в долине, как ручей или река, но и на горе. И далее Тора отмечает еще одну важнейшую особенность: страна, «текущая молоком и медом», «в которую ты приходишь, чтобы наследовать ее, – не как страна Египет она, из которой вышли вы, где посеешь семя твое и польешь его при помощи ног твоих, как масличный сад. А страна, в которую вы переходите, чтобы наследовать ее, – страна гор и долин – от дождя небес будешь пить воду» («Дварим» 11:9–11).
Очевидное: Египет – низ («польешь при помощи ног твоих»), а Израиль – верх («от дождя небес»). Необходимо пояснить, что в Египте дождей практически не бывает. Нил вытекает из озера Виктория в Центральной Африке, разливы Нила происходят регулярно, и рабы поднимали воду, насыщенную плодородным илом, на более высокий уровень, куда разлив не доходил. Причем подъем этот осуществлялся именно ногами. В Израиле насыщенность аквафора (подземного водоносного слоя, питающего родники и обеспечивающего плодородие земледельческих террас) зависит от зимних дождей и летней росы, «от… небес». И пастух или земледелец Эрец-Исраэль поднимает глаза к небу, просит Всевышнего о дожде и росе.
Слово «регель» – «нога» – имеет в иврите еще одно значение: «привычка». Естественность питания Египта, разливы Нила проще всего стыкуются с привычностью. А нога – классический образец привычки. Задавались ли вы вопросом, а как, собственно, происходит ваше прямохождение? Если да, то у вас, не дай Б-г, проблемы с опорно-двигательным аппаратом. Потому что перенос центра тяжести на левую ногу и шаг правой происходят автоматически, по привычке!
Противоположную функцию выполняют наши глаза. Их задача – постоянное обновление информации о происходящем. Интересно, что наши падения (не обязательно духовные) часто происходят вследствие автоматизма, привычности, недостаточного поступления новой информации, например об изменении рельефа местности. Страна Израиля – это категория постоянного движения к Цели, постоянного обновления, категория глаз: «Страна, о которой Ашем, Эло’им твой, печется, всегда глаза Ашем, Эло’им твоего, в ней: от начала года и до конца года!» («Дварим» 11:12). Египет, напротив, – категория ног, автоматизма, неизменности, естественности, привычки. Оттого многим так трудно жить в Стране Израиля, которая требует постоянного движения, учебы, переоценки ценностей. Альтернатива – духовная смерть из-за привычности и естественности Египта, на иврите – «мицраима» (корень «цар» – «узость»), от зашоренности и узости. Но почему «глаза Ашем… в ней»? Не «на ней», а «в ней»? Объясняют мудрецы: Всевышний через Страну Израиля смотрит на весь остальной мир (и, естественно, на нас самих!). Это естественно вытекает из мидраша, согласно которому материальное формирование Вселенной началось со скалы, являющейся фундаментом Храмовой горы в Иерусалиме. Изначальность функции Страны Израиля, ее заданность, ее эталонность – все это и делает ее центральным нервным узлом мироздания. И взгляд Творца сквозь нее на мир означает первопричинность Страны Израиля, связанность с ней всего происходящего в любом другом месте.

Суббота, 19 августа 2017 г. – 27 ава 5777 г.
Книга «Дварим» («Слова»)
Недельный раздел «Рээ» («Смотри…»)

Жить – значит выбирать
Продолжается речь Моше перед еврейским народом. После подробного изложения конкретных заповедей (относительно тфилин, мезузы, воспитания детей, чтения «Шма» – в конце предыдущего раздела) идет обобщение: «Смотри – я даю вам сегодня благословение и проклятие. Благословение, если послушаете мицвот Ашем, Эло’им вашего, которые я заповедую вам сегодня. И проклятие, если не послушаете мицвот Ашем, Эло’им вашего, и свернете с дороги, которую я приказываю вам сегодня, и пойдете за Эло’им другими, которых не знали вы» («Дварим» 11:26–28).
Обобщение – предельно ясное: «Смотри!» В отличие от услышанного, увиденное в человеческой психике получает статус абсолютной достоверности. И достоверность эта – декларирование главной ценности, основы Торы – свободы выбора. Начиная с Ган-Эдена, всегда и во всех обстоятельствах у Человека, созданного подобно Всевышнему, есть центральное право – свободно и ответственно выбирать свой путь. И ошибаться, и возвращаться назад, и исправлять ошибки, и двигаться дальше. Очередная точка выбора – сейчас. От обстановки военного лагеря, где место каждого – в общем строю, а действия организованы вождем, к жизни в своей Стране, на своем поле, в своем доме, где каждый будет делать «то, что хорошо в глазах его», совершая индивидуальный выбор. Отсюда и грамматическое соединение. Дает Всевышний «перед вами» всеми – множественное число. Но каждому решать самому: «смотри» – число единственное. Выбор предельно конкретен: служение Ашем – источник благословения, нарушение его заповедей – источник проклятия.
Выход из Египта проходил в состоянии эмоционального подъема (чудеса, казни египетские, огненный столб и пр.). Важно было уйти из дома рабства, неважно куда. В пустыне, во-первых, десятилетия шла учеба под общим заголовком: каковы пути Ашем, что Он хочет от нас, а во-вторых, обстановка пустыни не оставляла индивидуального выбора – куда уйдешь? Теперь, когда пустыня позади, вход в Эрец-Кнаан должен сопровождаться актом свободного выбора.
«И будет, когда приведет тебя Ашем, Эло’им твой, в Страну, в которую ты приходишь, чтобы наследовать ее, и дашь благословение на горе Гризим, а проклятие на горе Эйваль» («Дварим» 11:29). В дальнейшем процедура этого выбора будет подробно разъяснена, а сейчас уточняется место действия: «Вот они за Йарденом, по дороге захода солнца, в Стране хананеев, живущих в степи, напротив Гильгаля, около дубравы Морэ» («Дварим» 11:30). Описание крайне неопределенно, так как даются на выбор два варианта места. Снова – выбор, теперь на национальном уровне: если у тебя есть силы на завоевание всей Эрец-Исраэль, то Союз заключается в ее середине – на берегу Иордана (Эрец-Исраэль расположена по двум берегам реки Иордан). Но если тебе кажется, что сможешь овладеть только Эрец-Кнаан, – Союз будет заключен в ее центре – городе Шхем (дубрава Морэ).
Но самый важный национальный выбор – впереди. Все места служения идолам в нашей Земле должны быть очищены: «Уничтожая, уничтожайте все места, на которых служили народы, которым вы наследуете, Эло’им своим: на горах высоких, и на холмах, и под каждым деревом зеленеющим. И разрушьте жертвенники их, и разбейте мацевот (памятные камни) их, и ашерим (священные деревья) их сожгите в огне, и изваяния Эло’им их срубите, и уничтожьте имя их с места того» («Дварим» 12:2–3). И после этого необходимо определить место Мишкана в Эрец-Исраэль: «А только к месту, которое выберет Ашем, Эло’им ваш, из всех колен ваших поместить Имя Свое там – к обиталищу Его обращайтесь, и приходи туда» («Дварим» 12:5). Только там можно приносить жертвы-корбанот: «И приносите туда олет (жертвы всесожжения) ваши, и зарезания (мирные жертвы) ваши, и десятины ваши (часть дохода, выделяемая на пропитание колену Леви), и возношение рук ваших, и нэдэры (жертвы, приносимые по обету) ваши, и добровольные приношения ваши, и первенцев скота крупного вашего и скота мелкого вашего» («Дварим» 12:6).
Именно там будет важнейшее место Страны, центр национальной жизни: «И ешьте там перед Ашем, Эло’им вашим, и радуйтесь всему посланию рук ваших – вы и дома ваши, – которым благословил тебя Ашем, Эло’им твой» («Дварим» 12:7). Именно там, но где?
Место, «которое выберет Ашем», выбирать должны мы сами, а Всевышний (как это не раз случалось прежде) утвердит наш выбор. И как отсутствуют в Торе конкретные координаты горы, где Авраам связал Ицхака на жертвеннике, так нет и точных ориентиров места будущего Храма.
Первый жертвенник в Эрец-Исраэль построил преемник Моше – Йеошуа – на горе Эйваль. Позже Мишкан находился в Шило, в Гиве Шауловой, в Хевроне. Царь Давид перенес Ковчег Завета в завоеванный им Иерусалим. Наконец, с помощью пророка Гада было выбрано место на горе Мориа. Оно было выкуплено Давидом у владельца – Орнана-евуссея, и там царь Шломо построил каменный Храм. Чудеса, происходившие в Храме, стали доказательством того, что выбор был сделан правильно.

Суббота, 26 августа 2017 г. – 4 элула 5777 г.
Книга «Дварим» («Слова»)
Недельный раздел «Шофтим» («Судьи»)

Инструмент выбора
В прошлом разделе мы рассматривали различные варианты выбора и выяснили, что даже когда Всевышний говорит: «Я изберу», это означает, что Он утвердит наш правильный выбор. В нынешнем разделе указывается способ, которым в каждом поколении смогут отличить ложь от истины: это – еврейский суд, мудрецы Израиля.
Эти суды должны быть организованы в каждом городе для решения текущих проблем: «Судей и распорядителей дай себе во всех воротах твоих, которые Ашем, Эло’им твой, дает тебе по коленам твоим, и будут судить народ судом справедливости» («Дварим» 16:18). В случае, когда судьи сочтут себя недостаточно компетентными («Если скроется от тебя слово для суда: между кровью и кровью, между судом и судом и между язвой и язвой…») или не смогут прийти к общему мнению («…слова споров в воротах твоих…»), дело переносится в суд более высокой инстанции: «…и встанешь, и поднимешься к месту, которое изберет Ашем, Эло’им твой (к Бейт а-Микдаш)» («Дварим» 17:8). Во дворе Бейт а-Микдаш заседает Верховный суд – Сангедрин: «И придешь к коэнам-левитам, и к судье, который будет в дни те, и расспросишь, и скажут тебе слово суда. И сделаешь по слову, которое скажут тебе с места того, которое изберет Ашем, – и храни, чтобы делать, как все, что укажут тебе. По слову Торы, которое укажут тебе, и по суду, который скажут тебе, делай – не сворачивай со слова, которое скажут тебе, направо и налево» («Дварим» 17:9–11). По сути, здесь указан способ, каким устанавливается Устная Тора – закон, установленный мудрецами.
Вопросы вызывает последняя строка. «По слову Торы» и «по суду» – а разве это не одно и то же? Разве суд мудрецов может противоречить Торе? И зачем здесь избыточные эпитеты «направо и налево», разве мало сказать «не сворачивай»? Раши поясняет: следуй решению мудрецов, даже если скажут они, что лево – это право, а право – это лево (по твоему мнению).
В Талмуде («Бава мециа» 59б) есть рассказ о печи Ахная. Мудрецы спорят, может ли быть очищена печь, оскверненная нечистотой. Почти все учителя считают, что не может. Один рабби Элиэзер, великий ученый, не соглашается: «В тот день рабби Элиэзер высказал все аргументы, (возможные) в мире, но ученые их не приняли. Наконец, он сказал им: „Если Галаха на моей стороне, то пусть рожковое дерево это докажет“. Он указал на росшее рядом рожковое дерево, которое сдвинулось со своего места на сто локтей, а некоторые говорят, на четыреста локтей. Они сказали ему: „Движение рожкового дерева – это еще не доказательство“. Сказал рабби Элиэзер: „Если Галаха на моей стороне, водный поток докажет это“. Водный поток повернулся и потек в противоположную сторону. Они сказали ему: „Поведение водного потока – не доказательство“. Сказал рабби Элиэзер: „Если Галаха на моей стороне, стены Дома Учения докажут это“. Стены Дома Учения стали наклоняться внутрь. Рабби Йегошуа тогда поднялся и стал ругать стены дома. „Когда ученики мудрости спорят между собой, какое право вы имеете вмешиваться?“ Из уважения к рабби Йегошуа стены перестали наклоняться, но из уважения к рабби Элиэзеру не выпрямились и остаются наклоненными по сей день. Тогда рабби Элиэзер сказал ученым: „Если Галаха на моей стороне, пусть снизойдет с небес“. Тогда раздался небесный голос и сказал: „Что вы делаете с рабби Элиэзером? Галаха соответствует его словам везде“.
Тогда рабби Йегошуа встал и сказал: „Не на небе!“ („Дварим“ 30:12).
„Что он имел в виду, говоря это? – сказал рабби Иpмeягу. – Он имел в виду, что со времени дарования Торы на горе Синай мы не обращали внимания на небесный голос, несмотря на то что Ты записал в Своей Торе: „Не отзывайся в тяжбе, кривя судом, (лишь бы) клониться к большинству“ („Шмот“ 23:2).
Рабби Натан встретил пророка Элиягу. Он спросил его: „Что Всевышний делает в этот час?“ Сказал Элиягу: „Он смеялся и говорил: „Мои дети победили Меня, мои дети победили Меня“».
Этим утверждается абсолютность Устной Торы: Всевышний меняет мир «задним числом», в соответствии с решением мудрецов.
На фронтоне здания Верховного суда США в Вашингтоне есть надпись: «Решение Верховного суда окончательно не потому, что оно верно, оно верно потому, что оно окончательно».

Подготовил д-р Ури Линец (linetsi@mail.ru). Использованы материалы нового перевода и комментария Торы. Смотрите продолжение интернет-курса на сайте: WWW.LILMOD.ORG.

Полностью эту статью вы можете прочесть в печатном или электронном выпуске газеты «Еврейская панорама».

Подписаться на газету в печатном виде вы можете здесь, в электронном виде здесь, купить актуальный номер газеты с доставкой по почте здесь, заказать ознакомительный экземпляр здесь