Наша история начинается здесь. В этой главе. Потому что можно быть потомком Авраама и не быть частью народа Торы: таков Ишмаэль. Можно быть потомком Яакова и не быть частью народа Торы: таковы те евреи, что остались в Египте и не ушли с Моше в первое пасхальное утро (согласно комментариям, большая часть рабов-евреев побоялась уйти). Даже исход из Египта, краеугольный камень нашей коллективной памяти, не сделал нас народом Торы. Народом Торы нас сделала Тора, а точнее – союз с Единым, заключенный 6 сивана первого года от Исхода, который, по-видимому, соответствует 1443 г. до н. э.
Без Талмуда обошлись караимы и эфиопские евреи; но они тоже – народ Торы. Без книг пророков, без псалмов Давида, даже без Иерусалимского храма обошлись самаритяне, удивительная община, за все тысячи лет не покидавшая Эрец Исраэль; но они – тоже народ Торы.
Мудрецы каббалы говорят, что душа каждого еврея присутствовала в этот день у подножия горы Синай; и душа всякого человека, решившего стать евреем, тоже там присутствовала – ведь там нет времени, и причинно-следственный закон может действовать из будущего в прошлое.
Но вот что важнее всего: не как-нибудь бестелесно, а физически, в своем, обычном, настоящем теле, более миллиона человек видели одновременно такое, что трудно поддается описанию человеческим языком, а материалистическому описанию вообще не поддается; видели и сохранили в памяти для своих потомков. Не встречу с пришельцами-инопланетянами под кучу киношных спецэффектов от Спилберга, не проповедь вождя, сопровождаемую пиротехническими трюками жрецов, а проекцию голоса Единого.
Минимальными, простыми средствами, как всегда в Торе, нам намекают на пространственно-временные смещения, происходившие в тот момент, на смену плоскости восприятия: «И весь народ видит голоса» («Шмот» 20:15). Дальнейшие указания передавались через Моше; но десять речений, или заповедей, были сказаны так, что их увидел весь народ.
В этот день Всевышний заключил союз с еврейским народом. Не с одним человеком, даже таким великим, как Авраам, а с целым народом. А отношения внутри народа не могут строиться подобно внутрисемейным – только на любви и уважении. Слишком мы все разные, и необходимы нам законы, диктующие нормы поведения. А закон нуждается в авторитетном суде, определяющем практику его применения. Мы еще не получили законы с Синая, но на интуитивном уровне, на уровне традиции они уже присутствовали, и Моше, как уполномоченный Единым пророк, был общепризнанным судьей. Вот он и судил народ – с утра до вечера. Единственный судья – по вопросам наследования в колене Биньямина и кражи козы в колене Иссахара. Один судья на миллион. Добросовестный, самый лучший судья. Он хотел всем помочь, выполнить свой долг до конца... Он не смог бы, не в силах был бы работать в одиночку. Само дарование Торы могло бы оказаться под угрозой, если бы Моше продолжал выполнять свою работу столь же ревностно, как он это делал вначале, – не стало бы для Всевышнего адекватного партнера, еврейского народа.
И мидьянский шаман Итро, тесть Моше, сказал: «Нехорошо слово, которое ты делаешь! Мучаясь замучаешься, и ты, и народ этот, который с тобой, потому что тяжело для тебя слово, не сможешь сделать его один» («Шмот» 18:17–18). Итро помог Моше наладить иерархию власти. Несмотря на все свои недостатки, только такая система может помочь лидеру руководить народом. Поэтому первой нашей национальной заповедью, полученной у горы Синай, можно считать заповедь создания внутренней структуры еврейского народа. А в честь мудрого советчика Итро и названа наша недельная глава. Соседи израильтян – друзы – считаются духовными наследниками Итро, а мы, народ Моше, помним этот его совет.
Сам процесс заключения завета Всевышнего с народом Израиля можно разделить на подготовку и три этапа. Подготовка – создание национальной структуры, без которой народ не может выступать субъектом Завета, – описана в предыдущем разделе.
Первый этап Завета – Откровение. Народ, собравшийся у горы Синай, предполагал, что Моше поднимается, чтобы получить новые «маршрутные указания» по пути в Эрец Исраэль. Вместо этого выдвигается абсолютно новая цель. Всевышний передает через Моше: «А сейчас, если, слушая, послушаете голоса Моего, и хранить будете союз Мой, и будете Мне сокровищем из всех народов, потому что Мне вся земля. И вы будете Мне царством коэнов и народом выделенным!» («Шмот» 19:5–6). Народ недоумевает: «Все, что говорил Ашем, – сделаем», но ты, Моше, ничего не перепутал? И тогда происходит собственно Откровение: «А гора Синай – дымится вся, из-за того, что спустился на нее Ашем в огне, и поднимался дым ее, как дым печи, и содрогалась вся гора очень. И было, голос шофара идет и усиливается очень» («Шмот» 18:18–19). Кульминация всего – десять речений (Заповедей), которые Всевышний произнес для всего народа с вершины Синая.
Следующий этап – изложение основных законов существования народа. Первое условие – отказ от идолопоклонства и изготовление жертвенника, являющегося инструментом связи народа с Творцом. Далее – законодательство гражданское и уголовное, которое является важнейшей частью Торы. В иудаизме нет разделения на светское и религиозное, абсолютно всё: и социальные законы, и экономические отношения, и гражданский и уголовный кодексы – всё является нашей связью с Всевышним. Законы призваны не просто нормализовать социальную жизнь общества, но также реализовать Завет с Творцом. В нынешнем недельном разделе законы идут по убыванию, от наиболее важных к менее важным: законы о рабстве; законы, осуждающие убийство, членовредительство, ущерб имуществу… Таким образом, в иерархии наших ценностей на первом месте – свобода. Только потом следуют жизнь, здоровье и материальное благополучие. Далее следуют семейные и социальные установки и важнейший комплекс законов о правосудии, ибо только через справедливый суд в обществе могут реализовываться самые замечательные идеалы. Завершает раздел законов описание особых, выделенных дней и лет календаря, законов праздников. Это подчеркивает, что совместное переживание течения и цикличности времени позволяет нам ощутить и свою национальную общность, и свою выделенность, подобно тому, как национальные чувства американцев отражены в Дне независимости и Дне благодарения, французов – в Дне взятия Бастилии, а советский народ праздновал 1 Мая и 7 ноября.
Наконец, третий этап – заключение договора. Когда «пришел Моше, и рассказал народу все слова Ашем и все суды, и ответил весь народ голосом одним, и сказали: все, что говорил Ашем, – сделаем!» («Шмот» 24:3). Народ теперь, после Откровения и десяти речений, полностью доверяет Моше и дает обещание «голосом одним» – все как один – исполнять законы Творца.
Договор требует письменной регистрации – «и записал Моше все слова Ашем». Скрепляет договор особая процедура: приносятся специальные жертвы: «И послал юношей сынов Исраэля, и подняли олёт (жертвы всесожжения), и зарезали жертвы шламим (мирные) для Ашем – быков» («Шмот» 24:5), после чего «взял Моше половину крови и поместил в чаши, а половину крови бросил на жертвенник» («Шмот» 24:6). Затем Моше снова читает письменный договор, на что народ отвечает: «Все, что говорил Ашем, – сделаем и услышим!» («Шмот 24:7). Народ уже слышал Творца, теперь он обещает выполнять законы и надеется, что, выполняя, «услышит», то есть поймет, еще больше. Важно, что если первое обещание было дано «голосом одним» и не содержало аспекта понимания, то теперь оно во множественном числе («и сказали»), так как если исполнение и может быть коллективным, то изучение, понимание всегда сугубо индивидуально. Дальше в Торе («Дварим» 5:24) мы увидим, что этот принцип поднимется на более высокую ступень: «и услышим мы, и сделаем», то есть само действие будет основано на понимании.
Подготовил д-р Ури Линец linetsi@mail.ru Использованы материалы нового перевода и комментария Торы, идеи рава Ури Амоса Шерки. Продолжаются наши еженедельные интернет-занятия на сайте www.lilmod.org
Полностью эту статью вы можете прочесть в печатном выпуске газеты «Еврейская панорама».
Подписаться на газету вы можете здесь, заказать ознакомительный экземпляр здесь
© 2015 Еврейская Панорама. Все права защищены.
