Скрыто во мраке истории
В Стране Израиля были обнаружены более ста древних синагог, строившихся с начала хасмонейского периода (конца II в. до н. э.) и вплоть до византийской эпохи (VII в.). Большинство было построено уже после разрушения Второго Храма (70 г.). Многочисленные упоминания в раввинистической литературе периода Мишны и Талмуда свидетельствуют о том, что к этому времени синагога, молитвы в которой заменили храмовые жертвоприношения, стала важнейшим институтом еврейской жизни, взявшим на себя часть функций разрушенного Иерусалимского храма. Вместе с тем некоторые из синагог появились еще раньше и существовали параллельно с Храмом. Для чего они служили? Составляли ли они конкуренцию Храму? Наконец, где появились впервые синагоги – в Стране Израиля или в диаспоре?
Возникновение института синагоги скрыто во мраке истории. Одни исследователи относят его к периоду Первого храма, другие – к началу периода Второго храма, ранней эллинистической эпохе, или даже к его середине – временам правления Хасмонейской династии. Но даже если время возникновения первых синагог неизвестно, мы обладаем достаточным количеством как свидетельств в раввинистической литературе, так и археологических находок, подтверждающих центральное место этого института в повседневной жизни еврейской общины начиная с периода правления Хасмонеев вплоть до разрушения Второго храма – и в Стране Израиля, и за ее пределами.
Самым древним из подобных свидетельств является написанное на греческом языке посвящение, которое было найдено в Египте и относится к периоду правления династии Птолемеев (III в. до н. э.). В нем сообщается, что евреи посвящают «дом молитв» царю Птолемею, его жене Беренике и их детям. Правда, строений такого рода в Египте обнаружено пока не было, лишь эпиграфические свидетельства – надписи и папирусы, где упоминаются синагоги («дома собраний») или «дома молитв».
Место для философских дискуссий
Разбираясь в роли синагог в период существования Храма, следует с особой осторожностью относиться к более поздним источникам, способным ввести в заблуждение. Как уже сказано, синагоги многократно упоминаются в раввинистической литературе, но, как правило, там отражены представления, характерные для периода после разрушения Храма, не обязательно соответствующие тем, что были до того.
Обнаруженная в Египте надпись свидетельствует о существовании синагог уже в III в. до н. э., однако не дает представления ни о значении, ни о роли синагоги. Историческими же источниками, упоминающими институт синагоги, существовавший до разрушения Второго храма, являются относящиеся уже к I в. книги Иосифа бен Матитьягу (Иосифа Флавия), Филона Александрийского, а также Новый Завет. Из них ясно следует, что синагоги служили прежде всего для чтения и изучения Торы.
Так, Филон Александрийский пишет в книге «О жизни Моше»: «Поскольку это было неизменным обычаем, желательным и в другие дни, но в особенности на седьмой день, как я уже объяснял, обсуждать вопросы философии, учитель начинал объяснение, обучая остальных тому, что они должны делать и говорить. Народ же слушал, желая умножить свою добродетель и стать лучше как в своем нравственном характере, так и на своем жизненном пути. Исходя из этого обычая, евреи и по сей день ведут философские дискуссии на седьмой день, обсуждая философию своих отцов и посвящая этот день изучению знаний и природы, ибо что есть их молитвенные дома в разных городах, если не школы воспитания мудрости, мужества, сдержанности, справедливости, благочестия, святости и всякой иной добродетели, которыми оцениваются, обретая надлежащее место, наши обязанности в отношении как к божественному, так и к людям?»
Эйяль БРОХ
Перевод Александра Непомнящего
Полностью эту статью вы можете прочесть в печатном или электронном выпуске газеты «Еврейская панорама».
Подписаться на газету в печатном виде вы можете здесь, в электронном виде здесь, купить актуальный номер газеты с доставкой по почте здесь, заказать ознакомительный экземпляр здесь
© 2015 Еврейская Панорама. Все права защищены.
