Когда задумываешься над тем, почему иудаизм за тысячелетия своего существования не выродился, не утратил влияния на души и умы, оставшись учением, в рамках которого люди обретают полноту духовной жизни, то понимаешь, что причиной такой жизнестойкости является не только глубина этой великой религии, но и ее способность развиваться, откликаться на живые запросы человеческого духа. История иудаизма полна философских исканий, столкновения страстей, духовных откликов на национальные трагедии.
С победой и распространением на Востоке ислама началось проникновение в еврейский мир эллинской философии. Главное противоречие теперь было не между монотеизмом и политеизмом, а между религией и философией, верой и наукой.
То был вызов времени. Не приняв его, не ответив на вопросы, что такое человеческая душа, как обстоит дело со свободой воли, как решается проблема добра и зла, какую нравственную цель имеют мир и человек, религия превращалась в народный культ, как это было уже в античном мире. И каббала стала духовной реакцией на ариcтотелевский рационализм. Она предпринимала попытку проникнуть в глубины жизни души, в тайну отношений между Богом и человеком.
Вместе с тем после исхода евреев из Испании каббала претерпела полное превращение. Катастрофа такого масштаба, которая вырвала с корнем одну из главных ветвей еврейского народа, не могла не затронуть всех сфер еврейской жизни. В великом духовном и материальном перевороте, вызванном этим кризисом, каббала утвердила свое притязание на духовное господство в иудаизме. Это нашло свое выражение в превращении ее из потаенного эзотерического учения в народное движение. И в этом превращении огромную роль сыграло учение Ицхака Лурии.
Несохраненная тайна
Обратимся к середине XVI в. В России начинается правление Ивана Грозного. В Англии это время Шекспира и королевы Елизаветы. Германия раздираема раздорами между католиками и протестантами. На Востоке безраздельно властвует Оттоманская Порта. В одной из провинций этой могущественной империи – Палестине, в семье еврея – выходца из Германии в 1534 г. рождается мальчик. После смерти отца мать увозит сына в Египет, где его опекает дядя – богатый каирский откупщик податей. Он души не чает в племяннике, дает ему великолепное иудейское образование и в 15 лет женит на своей дочери. Так начинается биография Ицхака бен Шломо Ашкенази Лурия, названного впоследствии Ари, что представляет собой аббревиатуру из слов «божественный рабби Ицхак».
Собственно, эта биография традиционна и бедна внешними событиями. Дни, проводимые над Талмудом. Знакомство в 22 года с «Зогаром», после чего молодой каббалист начинает вести отшельнический образ жизни, на годы поселяется в заброшенной хижине на принадлежащем дяде острове посреди Нила. Он медитирует, беседует с Ильей-пророком, который посвящает его в тайны мироздания, во сне возносится на небо и встречается там с великими учеными прошлого.
В 1569 г. он выполняет то, о чем мечтает всякий благочестивый еврей: переезжает в Палестину и поселяется в одном из духовных центров еврейского мира – Цфате. Здесь он становится во главе кружка каббалистов, которые почитают его как святого и считают своим учителем. Их-то он и посвящает в основы разработанной им теории мироздания и три года спустя умирает во время эпидемии в возрасте 38 лет.
Дальше начинается история распространения его учения, которая полна драматизма. В отличие от других великих каббалистов Ари ничего не писал. Все высказанное им сразу же после смерти учителя начал приводить в систему его любимый ученик Хаим Витал. Он-то и читал лекции небольшому кругу лурианцев, взяв с них «подписку о неразглашении».
М. Р.
Полностью эту статью вы можете прочесть в печатном или электронном выпуске газеты «Еврейская панорама».
Подписаться на газету в печатном виде вы можете здесь, в электронном виде здесь, купить актуальный номер газеты с доставкой по почте здесь, заказать ознакомительный экземпляр здесь
© 2015 Еврейская Панорама. Все права защищены.
