«Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть царствие небесное», – говорится в Нагорной проповеди Христа. Это относится и к тем, кто не сопротивляется злодеям, не заботится о пище, не жнет и не сеет, подобно птицам небесным.
Замечательный еврейский религиозный философ Эмиль Факенгейм считает, что такая проповедь может быть понята лишь двумя способами: либо это этика святых одиночек, не имеющих детей, которых надо кормить, одевать, защищать, либо этика несчастных, бедных, неисцелимо больных, которым человеческая помощь уже не нужна. Царство Божье, которое, согласно Христу, принадлежит им, не на этой земле, не от мира сего.
Но какова же этика этого мира? Правопорядок христианских государств не может основываться на Нагорной проповеди с ее призывом подставить злодею вторую щеку. Вплоть до мессианского века правопорядок ни одного государства не может основываться только на любви.
«Правосудию, правосудию следуй», – говорится во Второзаконии. Правосудие не различает лиц на суде, а только суть дела. Оно нарушается, когда «угождают лицу великого», принимают дары от богатого, «когда судят превратно пришельца и сироту». От правосудия, учит мидраш, зависит мироздание, и кроме мира и правды рабби Шимон бен Гамлиэль, перечисляя три столпа, на которых покоится мир, назвал правосудие.
***
Что такое этика? Это слово происходит от греческого ethos (привычка, нрав) и обозначает философскую науку, объектом изучения которой является мораль. Термин «этика» был введен Аристотелем. Начиная с древности, этику было принято считать практической философией – в отличие от собственно теоретического знания о мире.
Всякое теоретическое знание имеет в конечном счете практическое значение. Оно не только вооружает человека методами и средствами преобразования мира, но так или иначе обосновывает цели практической деятельности. Специфика этики состоит в том, что эти цели формулируются в форме идей о должном, о добре и зле, в виде идеалов, моральных принципов и норм поведения, учения о назначении и смысле жизни человека, что является предметом и философии, и религии. Вот почему мы говорим – христианская этика, иудейская этика...
Но каковы же основные постулаты еврейской этики? Она не дополняет религию, являясь в иудаизме ее неотъемлемой частью. Любовь к Богу – первая обязанность человека, ибо, если человек одержим ею, он будет стремиться делать добро даже ценой своей жизни. Долг человека – сохранять чистоту души, ибо она – дар Божий.
Человек рожден с предрасположенностью к греху («йецер ра»), но у него имеется также склонность к добру («йецер тов»), позволяющая ему преодолеть грех, особенно с помощью наставлений Торы. Он может обратить даже энергию «йецер ра» к добру, проявляя тем самым свою свободную волю. «Все предопределено (Богом), – учил рабби Акива, – но (человеку) дана свобода выбора». Если человек согрешил действием или бездействием, путь к прощению открыт через покаяние, существенная часть которого – возмещение любого нанесенного ущерба.
Человек, сотворенный по образу Бога, должен сохранять и защищать свое и чужое достоинство. Все люди равны и в равной степени имеют право на свободу и справедливость. Заповедь «Люби ближнего твоего, как самого себя» означает, что человек должен любить других людей, поскольку все являются детьми Божьими. Такова еврейская концепция человеческого братства под властью единого Бога.
Человек должен быть верен истине, ибо «печать Пресвятого есть истина». Мир стоит на истине, и тот, кто пренебрегает своим долгом жить, говорить и действовать во имя истины, предает мир. Мир сам по себе благ, и поэтому его дары, включая богатство, благословенны, если ими пользуются правильно.
Полностью эту статью вы можете прочесть в печатном или электронном выпуске газеты «Еврейская панорама».
Подписаться на газету в печатном виде вы можете здесь, в электронном виде здесь, купить актуальный номер газеты с доставкой по почте здесь, заказать ознакомительный экземпляр здесь
© 2015 Еврейская Панорама. Все права защищены.
