За что ненавидят евреев? Горы книг написаны в попытках найти ответ на этот извечный вопрос. Он был темой недавнего выступления в Иерусалиме писателя Говарда Джейкобсона, лауреата Букеровской премии 2010 г. Естественно, однозначного объяснения такого сложнейшего феномена, как антисемитизм, не существует. Но Джейкобсон предложил частичный ответ, в основу которого положено давнее наблюдение: все мы испытываем психологическую потребность мстить объектам наших преследований и выставлять себя пострадавшими. Об этом писал еще древнеримский историк Тацит: «Нам присуще ненавидеть того, кому мы причинили горе». Или, как гласит русская пословица, кого обидишь – того и ненавидишь. Мы ненавидим жертв нашей ненависти ради того, чтобы оправдать в наших собственных глазах причиненное им зло. Из этого следует, что тех, кто пострадал от нас в наибольшей степени, мы ненавидим особенно страстно и шельмуем с особым остервенением. И кого же можно в первую очередь отнести к этой категории? Жертв Холокоста, разумеется.
Освенцим бередит совесть человечества, и уже за это нет евреям прощения. Зачем они причиняют ни в чем не повинным людям нравственные муки? Неужели нельзя в конце концов оставить нас в покое?! Освенцим, Холокост, еврей, наконец, – все эти слова сами по себе напоминают о неоплатном долге человечества, а люди терпеть не могут тех, кому должны, и инстинктивно стремятся облегчить свою совесть, вытесняя в подсознание память о своих прегрешениях. Если же забыть не удается, они мстят его источнику – евреям.
Те, кто отрицает сам факт Холокоста в любой его форме, следуют той же логике. Дескать, евреи сочинили грандиозную ложь о гибели 6 млн своих соплеменников и навязали ее доверчивому миру. Холокоста никогда не было, но если бы он случился, евреи получили бы по заслугам…
А если кто еще сомневается в справедливости самой идеи Холокоста (не будем забывать: его никогда не было, хотя евреи его заслуживали), достаточно посмотреть, как цинично они пользуются своей ложью. Евреи эксплуатируют миф Холокоста в стремлении внушить человечеству чувство вины и воспользоваться им в своих низменных политических и финансовых целях. Разве это не доказательство того, что они полностью заслуживали самого сурового наказания вплоть до Холокоста? Хотя (сколько можно повторять!) его никогда не было, это всё измышления коварных евреев, которые умело орудуют оружием слабых – страданиями, вызывающими сострадание.
Куда бедному еврею податься? Был Холокост – евреи виноваты, не было Холокоста – тем более. Освенцима евреям никогда не простят.
И какой же вывод можно из этого сделать? Может, следует евреям затаиться, чтобы стать как можно незаметнее, – авось забудут про их существование? Увы, уже пробовали в Средние века, прятались (не по своей воле, разумеется) за глухими стенами гетто. И что, помогло? Обособленность евреев лишь приводила в исступление окружающих. Не хотят с нами знаться, гады, мнят, что они лучше других!
Наступили более либеральные времена, вышли евреи из гетто, попробовали раствориться в обществе, прониклись пламенным патриотизмом титульных наций, придумали реформистский иудаизм, фактически отказавшись от веры отцов. И каков же был результат? Проклятия, преследования и погромы. А в Германии для «немцев Моисеева закона» – нюрнбергские законы и печи Освенцима.
Ханна Арендт считала, что антисемитизм порождается не только ненавистью к иноверцам и чужакам, не только завистью к успеху и страхом перед конкуренцией, но также в немалой степени именно слабостью евреев, их очевидной беззащитностью. Как кровь в воде приводит в остервенение акул, так и уверенность в том, что жертва не будет сопротивляться, лишь распаляет низменные инстинкты черни, которой приятно тешиться сознанием того, что есть в мире кто-то, кто оттеснен на еще более низкую ступень социальной иерархии. А у сильных мира сего беззащитность вызывает только презрение – и хорошо еще, если жалостливое, а не враждебно-брезгливое.
По теории Арендт, единственной защитой евреев на протяжении веков были монархии, нуждавшиеся в евреях как в банкирах, а когда наступил век демократии и монархии захирели, нужда в евреях отпала, и они остались голыми и беззащитными на юру, открытом всем ветрам антисемитизма. В результате в наш просвещенный век уязвимость евреев не только не снизилась, но даже возросла.
Древние евреи придумали козла отпущения: они символически перегружали свои грехи на беззащитное животное, выгоняли его в пустыню на погибель и тем самым очищали свою совесть. И по иронии судьбы стали жертвами своей собственной идеи. Что бы ни случилось – во всём виноваты евреи.
Евреи породили Иисуса Христа, дали миру христианскую религию – и были провозглашены «врагами Христа и человечества». Немецкие евреи храбро воевали в Первую мировую войну, направив в армию непропорциональное количество воинов и заслужив непропорциональное количество боевых наград, – и были провозглашены предателями, всадившими Германии нож в спину. Еврей Вальтер Ратенау во время войны ценой героических усилий спас от гибели экономику Германии – и был убит как предатель немецким националистом. Русские антисемиты, демонстрируя торжество оруэлловского двоемыслия, обвиняют евреев в том, что, во-первых, они сделали революцию, а во-вторых, что они ее предали. Куда ни кинь – всюду клин!
Существует теория, гласящая, что истинная, глубинная вина евреев перед человечеством заключается в том, что они придумали мораль, навязали миру десять заповедей, сковали необузданные дикарские порывы цепями нравственных устоев, и именно этого им не могут простить. Фрейд подметил, что антисемитизм особенно силен в тех странах Европы, которые в числе последних приняли христианство, и высказал предположение, что в глубинах своего подсознания эти народы по сей день не избавились от ностальгии по примитивной вере своих предков-язычников. «Их ненависть к евреям, – писал он, – по сути является ненавистью к христианству».
Поднимает еврей высоко голову – дерзкий наглец. Склоняет скорбно главу, посыпает ее пеплом – лицемер, коварный лжец. Если Израиль безропотно отдаст все земли, на которые претендуют палестинцы, если каждый богатый еврей раздаст всё свое состояние, это ничего не изменит: еврей слишком ценный объект ненависти, чтобы позволить ему уйти в тень. Наоборот, ненависть к нему только усилится: вон сколько денег награбил, мерзавец, раз он сыплет ими направо и налево; раз раздает свое состояние, значит, его мучает совесть.
Виктор ВОЛЬСКИЙ
Полностью эту статью вы можете прочесть в печатном выпуске газеты «Еврейская панорама».
Подписаться на газету вы можете здесь, заказать ознакомительный экземпляр здесь.
«АНТИСЕМИТИЗМ БЕЗ АНТИСЕМИТОВ»
– Профессор Шварц-Фризель, в своих недавних публикациях «Актуальный антисемитизм – феномен общественного центра» и «Язык юдофобии XXI столетия» вы представляете шокирующие данные. Это результат анализа тысяч мейлов, адресованных Центральному совету евреев в Германии и израильскому посольству в ФРГ. Среди прочего вы приходите к выводу о том, что все юдофобские клише, известные со Средневековья, и сегодня присутствуют в головах немцев. Какие из этих клише и стереотипов представляются вам наиболее проблематичными?
– Действительно, несмотря на всю просветительскую работу и исторический анализ, выполненные после Шоа, все известные с древности представления о евреях как о спекулянтах, обманщиках, врагах истинной веры, предателях и интриганах по-прежнему живы. Все они базируются на представлении о том, что «евреи не такие, как все», они являются воплощением «ультимативного зла». Еврейское существование рассматривается как противоположность существованию христианскому. В этом плане ничего не изменилось. Если в Средние века евреев считали антихристами и исчадьями дьявола, которые сами повинны в том, что их ненавидят, то сегодня имеется две вариации подобного подхода: «евреи сами виновны в антисемитизме, поскольку они наживаются на Холокосте и не желают оставить нашу память в покое» и «евреи сами виноваты в антисемитизме, поскольку проявляют солидарность с Израилем». Часто немецких евреев рассматривают в качестве израильтян, подтверждая тем самым представление о евреях как о чужаках. А Израиль называют «государством-изгоем» и «самым большим злом в мире». Современный антисемитизм вообще любит объяснять свое распространение «преступлениями Израиля в ближневосточном конфликте». Таким образом старые юдофобские предрассудки («евреи всем помеха») проецируются на еврейское государство («Израиль мешает установлению мира»). При этом, естественно, все понимают, что даже в случае мирного решения ближневосточного конфликта антисемитизм никуда не исчезнет.
– Еще одним результатом ваших исследований стала информация о том, что большинство авторов антисемитских посланий не только являются выходцами из среднего класса, но и политически относят себя к центру. Как это выглядит в количественном выражении?
– Авторы примерно 60% проанализированных посланий относятся к среднему классу, имеют высшее образование и занимают соответствующие позиции в обществе. Но это не новость, если обратиться к долгой истории юдофобии. Часто забывают о том, что антисемитизм никогда не был феноменом, проявлявшимся лишь на обочине общества. Скорее, наоборот: последние 2000 лет четко показали, что он сперва возникает в кабинетах ученых мужей, на университетских кафедрах, в памфлетах и романах, а лишь затем завладевает улицей.
Представление о том, что антисемитизм – это мировоззрение кучки праворадикалов и фундаменталистов, является очень удобным и потому культивируемым заблуждением. Ненависть к евреям столетиями считалась в обществе нормальным явлением. Это и сегодня затрудняет борьбу с антисемитизмом. Если на протяжении нескольких послевоенных десятилетий как минимум на вербальный антисемитизм было наложено табу, то в последние 15 лет вновь ощущается готовность артикулировать антисемитские клише.
– Ваше исследование показало, что изученные послания зачастую наполнены ненавистью и предрассудками по отношению к Израилю. Можно ли говорить о том, что в Германии антисемитизм по отношению к соседям и коллегам сдерживается, а вместо этого в качестве объекта антисемитских атак используется израильское общество?
– Безусловно. Прежде всего хорошо образованные антисемиты отрицают свой антисемитизм и называют себя «гуманистами», «антирасистами» и «гражданами с повышенным чувством ответственности». При этом они демонизируют Израиль, используя многочисленные антисемитские клише. Они понимают, что их высказывания сомнительны с моральных позиций и именно так воспринимаются окружающими. Но желание и потребность артикулировать свое неприятие «сионистского образования» и «государства апартеида» перевешивает у них осторожность. И хотя адепты этого «антисемитизма без антисемитов» пытаются выглядеть как респектабельные антирасисты, на самом деле они в своих попытках непрямой – через Израиль – критики активно используют антиеврейские стереотипы.
– Какова была реакция Израиля на итоги ваших исследований?
– Это был шок. После того как о них написали израильские СМИ, ко мне часто обращались удивленные израильтяне с вопросом: «Как такое возможно?» В Израиле многие верят в то, что в Германии после 1945 г. антисемитизм существует лишь в среде праворадикалов.
– В июне вы организовали в Техническом университете симпозиум «Просвещенный антисемитизм» с участием отечественных и зарубежных экспертов. Для этого был конкретный повод?
– Мы хотели поговорить об общественном резонансе дискуссий о текстах Гюнтера Грасса и Якоба Аугштайна и совместно с экспертами обсудить вопрос об особой опасности «просвещенного антисемитизма». Ведь большинство немцев с негодованием отворачиваются, когда антисемитские тирады произносит неонацист, но внимательно слушают левого журналиста, известного писателя или университетского профессора, произносящих критические суждения в адрес Израиля, которые на первый взгляд выглядят как политические мнения, а на поверку являются искажением фактов, демонизацией Израиля и вербальным антисемитизмом. При этом сами авторы высказываний не всегда понимают их антисемитский характер. В долгосрочной перспективе «просвещенный антисемитизм» куда более опасен, чем вульгарный, уличный.
– В чем, по-вашему, состоят задачи политиков в области борьбы с антисемитизмом?
– Антисемитизм накрепко укоренен в системе мыслей и чувств западного человека, он на протяжении длительного времени был для него повседневностью. Люди, облеченные политической ответственностью, должны понимать, что в последние десятилетия мы имеем дело с новым антисемитизмом. До сих пор общество направляло усилия на борьбу с грубыми, открытыми проявлениями расизма и антисемитизма, но продолжает мириться с замаскированным под критику Израиля современным антисемитизмом и даже оправдывает его свободой мнений. Молчание политиков лишь усиливает эту тенденцию.
Беседовала Катарина ШМИДТ
© 2015 Еврейская Панорама. Все права защищены.
