Запах, аромат – самое тонкое из материальных проявлений, доступных человеческим органам чувств, последняя ступень на подъеме к трансцендентному. Поэтому в Храме после очищения и жертвоприношения, когда есть материальная основа бытия – хлеб на золотом столе – и горит светильник мудрости, делают воскурение благовоний. Оттуда, из этого ароматного облака и будут звучать слова Творца.
«И сказал Ашем Моше: возьми себе благовония: бальзам (смола бальзамных деревьев), и шхелет (вид гвоздики), и хельбэна (зловонное растение), благовония и чистого левона (смола душистого растения – ладан) всего поровну. И сделаешь это искусством составляющего масти, курительный состав, перемешанный, чистый, святый» («Шмот» 30: 34–37).
Все понятно и логично, но зачем в смесь добавлять зловонную хельбэну? Это совсем не похоже на то, как вкус пищи улучшают щепоткой соли и перца. Соль и перец, сами по себе обладающие резким вкусом, не имеют неприятного вкуса и/или запаха. А хельбэна зловонна. Объясняя этот факт, наши мудрецы не вдаются в тонкости восприятия ароматов. Речь о другом – о правильном отношении к инакомыслящим. Напомним, что в еврейской традиции нет понятия греха – есть ошибка, промах, иное мнение.
Существуют два типа отношения к инакомыслящим. Первый – фундаменталистский. Если карикатуристы «Шарли Эбдо» неправильно (на мусульманский взгляд) относятся к Мухаммеду, то верные воины пророка их должны уничтожать физически. Второй – европейский, идущий от Вольтера: «Я не согласен с вашим мнением, но жизнь отдам за то, чтобы вы имели возможность его свободно высказывать». При этом, согласно европейской традиции, вовсе не обязательно тем или иным способом сопрягаться с иным мнением, рассматривать его с разных сторон, искать точки соприкосновения и взаимовлияния. Еврейский подход к инакомыслящим таков: нельзя относиться к ним с презрением, но и нельзя их игнорировать. Их следует интегрировать в народ и вместе с ними продвигаться к познанию Всевышнего. Без хельбэны не будет правильного воскурения, то есть без некоторой доли разномыслия (и инакомыслия) в еврейском народе правильной жизни не получится.
Система обязана быть неоднородной, иначе она не сможет развиваться. Задача состоит в достижении выделенности, реализации замысла Творца на земле не отдельным человеком, а всем народом, включающим громадное разнообразие мнений и подходов. Смесь для воскурения демонстрирует единство многообразия, где каждый элемент на своем месте и без него нельзя обойтись.
Об этом же нам говорит и служба праздника Суккот, когда мы поднимаем букет из четырех видов растений, символизирующих четыре разных типа, представленных в еврейском народе, в том числе и тех, кто не знают Торы и не делают добрых дел. Об этом же слова молитвы, начинающей праздник Йом-Кипур – Судный день, молитвы, которая возносится от лица тех, кто исполнял повеления Всевышнего, и тех, кто их нарушал намеренно или по незнанию. Но если в еврейском народе могут быть различные мнения, иногда и взаимоисключающие, как нам быть с Творцом, который создавал нас по своему подобию? Быть как Авраам, который бескомпромиссно спорил с Всевышним, быть как Яаков, который боролся с малахом – посланником Всевышнего и не уступил ему, быть как мудрецы Талмуда, которые отстаивали свою точку зрения, как рабби Зуся из Аннаполя, который вызвал Всевышнего на суд и не проиграл процесс.
И, может быть, самой еврейской из еврейских традиций, спасающей нас от фундаментальной упертости и сохраняющей нас тысячелетиями, является наша способность смеяться над собой, смеяться над персонажами хасидских историй, смеяться над притчами Шолом-Алейхема и героями еврейских анекдотов.
Недельные разделы «Вайак'эль» и «Пэкудэй» завершают книгу «Шмот». Ранее, в разделах «Трума» и «Тецавэ», Моше получает указания об устройстве Мишкана – походного Храма (теоретический подход), а теперь описывается само его сооружение (практический подход). В этом практическом описании многое повторяется из теоретического, но есть и важные отличия, прежде всего в порядке повествования, что свидетельствует об изменениях в понимании соотношения составляющих Мишкан частей.
Как мы уже обсуждали в прошлом месяце, есть две линии понимания связи небесного и земного, два разных подхода к Храму и Торе – подход Моше и подход Аарона. Это два канала передачи Учения с совершенно разными педагогическими стратегиями, сотрудничающими друг с другом, но, тем не менее, четко различающимися.
Их различие ясно проявляется при сравнении раздела «Итро», дающего подход Моше (в котором акцент делается на идеалах, избранности, величии), и раздела «Мишпатим», где показан подход Аарона с упором на исправление человеческих недостатков и ошибок. Аналогично соотносятся разделы «Трума» и «Тецавэ», в которых Мишкан описывается как идеал. В этом случае подходы Моше и Аарона описываются отдельно и разрыв подчеркивается тем, что Моше в ходе изложения находится на горе Синай, а Аарон – внизу, с народом. Мы видим, что идея разделения Откровения на два канала передачи, на отдельные линии Моше и Аарона, проваливается, приводя к кризису Золотого тельца.
После кризиса, проявившегося в уничтожении первых скрижалей и гибели активно поклонявшихся тельцу, кризиса, едва не приведшего к уничтожению всего народа, наступает стадия «тикун» – исправления, когда обе линии опять соединяются. Лишь тогда Учение обретает устойчивость, символом которой, в частности, являются веревки, которые используются для растяжки шатра и его двора и которые не упоминаются в предыдущих разделах. В целом «Вайак'эль» – раздел Моше (описывающий Храм и его сосуды), а «Пэкудэй» – раздел Аарона (что выражается в отчете о расходовании ценных материалов, предупреждающем человеческие ошибки, а также в описании одежд коэнов, что служит той же цели).
Раздел «Вайак'эль» повторяет указание о сборе материалов для строительства Мишкана, но если раньше, в разделе «Трума», речь шла о добровольных приношениях, то теперь оно соединяется с приказом: «И сказал Моше всей общине сынов Исраэля: это слово, которое приказал Ашем сказать» («Шмот» 35: 4). Так к линии Моше добавляется аспект Аарона.
В строительстве участвуют не только Бецалель и Аолиав, но и все желающие, однако строительство должно идти в строгих рамках приказа: «И всякий из вас мудрый сердцем пусть придет и сделает все, что приказал Ашем» («Шмот» 35:10). В «теоретических» разделах «Трума» и «Тецавэ» инструменты Храма описываются отдельно от их применения. Это разделение теперь преодолено. Ашем приказал сделать «стол и шесты его, и все инструменты его, и хлебы предложения. И менору освещения, и инструменты ее, и свечи ее, и масло освещения» («Шмот» 35:13–14). Стол описывается вместе с хлебами, которые на нем размещаются, менора – вместе с маслом, а золотой жертвенник – вместе с воскурением.
Подготовил д-р Ури Линец ( linetsi@mail.ru ). Использованы материалы нового перевода и комментария Торы, идеи рава Ури Амоса Шерки. Продолжаются наши еженедельные интернет-занятия на сайте: www.lilmod.org.
Полностью эту статью вы можете прочесть в печатном или электронном выпуске газеты «Еврейская панорама».
Подписаться на газету в печатном виде вы можете здесь, в электронном виде здесь , заказать ознакомительный экземпляр здесь
© 2015 Еврейская Панорама. Все права защищены.
