Обычай публичного чтения Торы возник в глубокой древности. «И написал Моисей закон сей, – сказано во Второзаконии, – и отдал его священникам, сынам Левииным, носящим Ковчег завета Господня, и всем старейшинам сынов Израилевых. И завещал им Моисей и сказал: по прошествии семи лет, в год отпущения, в праздник кущей, когда весь народ Израиля придет явиться пред лицо Господа, Бога твоего, на место, которое изберет Господь, читай сей закон пред всем Израилем вслух его».

В настоящее время весь текст Торы делится по числу недель на 54 раздела, читаемых по субботам, понедельникам и четвергам в синагоге. В течение недели религиозные евреи прочитывают его несколько раз самостоятельно. Но Тора не просто читается. Давным-давно возникла традиция комментировать недельный раздел, связывать отрывок из священного текста с делами сегодняшнего дня, с проблемами, стоящими перед еврейским народом.

Комментирование Торы – дело не только раввинов и других специалистов по религиозной философии. Во многих общинах Израиля во время субботних трапез их участники выступают со своими комментариями. В результате возникает дискуссия, в ходе которой в текстах Торы открываются современные смыслы, и происходит обогащение религиозного мышления. Вместе с тем наиболее удачные и глубокие комментарии издаются в периодике. «Еврейская панорама» также следует этой традиции, публикуя из номера в номер комментарии к недельным чтениям.

Но осмысление текстов Торы происходит в наше время не только в религиозных общинах. Помнится, как лет пять назад я попал в Москве на заседание клуба недельных чтений при Российском еврейском конгрессе (РЕК). Это было впечатляющее действо. В большой гостиной здания РЕК собрались представители московской интеллигенции, люди довольно высокого интеллектуального уровня. Ведущий прочел отрывок из недельной главы и довольно обстоятельно, со знанием дела прокомментировал его, а затем началось обсуждение. Ведущие чередовались от недели к неделе. В тот раз, когда я был там, в роли проповедника и ведущего обсуждение выступал известный журналист, один из пионеров русскоязычного Интернета Антон Носик. В другой раз эту роль выполнял финансовый олигарх, банкир Михаил Фридман. И тот и другой проявили основательные познания в иудаизме, в Торе, мидрашах. Говорят, что такой клуб есть в Бостоне, его посещают профессора Гарвардского университета. Все это свидетельствует о том, что в век секулярных знаний и понятий религиозная мысль живет и находит достаточно широкое распространение.

Общее собрание народа

Тора дает огромный простор для религиозного философствования, осмысления с помощью библейских текстов духовной жизни народа. Комментарии к недельным главам являются современной формой проповеди, истоки которой уходят в глубокую древность.
Но что такое проповедь в широком смысле этого слова? Это выражение или распространение каких-либо идей, знаний, истин, учений или верований, которое осуществляет их убежденный сторонник. По наиболее распространенному в христианской среде определению, проповедь – это речь религиозного характера, произносимая священнослужителем в церкви и имеющая своей задачей поведать и разъяснить слушающим учение Иисуса Христа. Ну а у евреев? Здесь такое определение: проповедь (на иврите драша) – нравоучительное устное произведение ораторского типа, основанное на разработке и комментировании одного или нескольких мотивов Библии. В узком смысле драша – комментарий к определенному стиху Библии, будь то недельная глава Торы или какой-либо другой отрывок Священного писания. Итак, мы видим, что у христиан это разъяснение учения Христа, а у иудеев – комментарий Библии. Каждому свое.
Проповедь в иудаизме возникла в период Второго храма из обычая публично читать Тору на иврите и объяснять смысл прочитанного на разговорном языке народа (арамейском). Первое свидетельство об этом обычае восходит к временам Эзры (середина V в. до н. э.). Этот священник и «книжник, сведущий в законе Моисеевом», жил в Вавилонии. Получив от персидского царя Артаксеркса поручение проинспектировать Иудею и Иерусалим и «поставить правителей и судей, чтобы они судили весь народ за рекою», Эзра отправился в путь во главе большой группы вавилонских евреев. Вообще-то в центре его внимания стояла проблема иноплеменных жен среди евреев, вернувшихся из изгнания. Он потребовал от жителей Иерусалима, а затем и всей Иудеи развестись с иноплеменными женами. О дальнейшей судьбе Эзры ничего не сообщается. В библейской книге Неемии он упоминается лишь в качестве руководителя церемонии публичного чтения «книги Закона Божия», которая была проведена по завершении строительства городской стены Иерусалима, и как один из участников обряда освящения стены.

Вот что пишет Неемия: «И весь народ, как один человек, собрался на площади перед Водными воротами, и сказали они Эзре-книжнику, чтобы принесли книгу Торы Моше… И читал он ее на площади против Водных ворот от рассвета до полудня перед мужчинами и женщинами и понимающими; и слух всего народа (приклонен был) к книге Торы… И читали они книгу Торы Божьей, внятно и с толкованием читаемого, и народ понимал прочитанное».

Это была первая зафиксированная в нашей истории публичная проповедь.

В ходе собрания, по-видимому первого общего собрания народа после возвращения из Вавилонского пленения, можно выделить несколько этапов. Чтение Торы, написанной на иврите, с одновременным переводом на арамейский язык – тогдашний разговорный язык народа. Переход Эзры и левитов к толкованию и расширенному объяснению Писания после того, как собравшиеся поняли его буквальный смысл. Продолжение изучения Торы до полудня и его завершение словами утешения и ободрения, произнесенными Эзрой и Неемией. Повторю: это собрание стало, по-видимому, первым прототипом многочисленных и регулярных чтений Торы, сопровождавшихся проповедями.

Что говорит мидраш

Как же складывалась дальше судьба этого религиозного жанра? Напомним, что с разрушением Храма и прекращением жертвоприношений составными частями богослужения оставались только молитва и проповедь. И, соответственно, после разрушения Второго храма роль проповеди стала возрастать. Как она строилась? Что представляла собой древняя проповедь? Это мы узнаем из мидрашей – сборников библейских толкований, публичных проповедей, агадических и галахических текстов, которые собирались и распространялись на протяжении всей еврейской истории. Они-то и сохранили нам образцы проповедей и талмудического, и средневекового периода.
Проповедь талмудического периода обычно состояла из трех частей: начала, или введения, когда цитировался какой-либо библейский стих, толкования и заключения. Как это выглядело на практике? Вот проповедник берет текст начала 24-й главы книги «Бытие». Она начинается словами «Авраам был стар и в летах преклонных». Далее он цитирует «Притчи Соломоновы»: «Венец правды – седина, она находится на пути праведности». И иллюстрирует этот стих следующим рассказом. «Равви Меир однажды прибыл в Мимлу и, заметив, что у всех жителей этой местности черные волосы (то есть что там не было стариков. – М. Р.), спросил: „Не потомки ли вы Эли? Написано: „Все потомство твое умрет в годы мужества“. (Видимо, речь идет о потомстве Эли. – М. Р.) Они ответили: „Равви, молись за нас!“ На это он им сказал: „Идите и совершайте добрые дела, и вы станете достойны старости“».
«На чем основывал равви Меир свое утверждение?» – спрашивал проповедник. «На словах: „Венец славы – седина“». – «А как получить этот венец?» – «На пути добрых дел». – «А кто может служить тебе примером?» – «Авраам, о котором сказано: „Он заповедает своим детям пути Господа, творить добрые дела и правосудие“. Поэтому он был достоин достичь старости. Как написано: „Авраам был стар и в летах преклонных“».

Михаил РУМЕР

Полностью эту статью вы можете прочесть в печатном или электронном выпуске газеты «Еврейская панорама».

Подписаться на газету в печатном виде вы можете здесь, в электронном виде здесь , заказать ознакомительный экземпляр здесь

Написать письмо в редакцию