Среди крупнейших религиозных мыслителей и лидеров евреев Германии в первой половине XX столетия самой выдающейся фигурой был Лео Бек.

Раввин и философ
Потомок династии моравских раввинов, некогда переселившихся в Пруссию, родился 23 мая 1873 г. в семье раввина Самуэля Бека из города Лисса в прусской провинции Позен (теперь г. Лешно, Польша). Следуя семейной традиции, Лео и сам стремился стать раввином, для чего прошел большой путь обучения. Вначале это был Бреслау (ныне Вроцлав, Польша), один из крупнейших центров еврейской учености второй половины XIX – начала XX в.; здесь находилась первая и крупнейшая в Западной Европе Теологическая семинария, в которой царил дух умеренного реформистского иудаизма. Затем в 1894 г. молодой Бек продолжил религиозное образование в Берлине, в Высшей школе науки о еврействе, где занятия вели выдающиеся ученые – представители реформистского (либерального и консервативного) иудаизма. По ее окончании Бек получил звание раввина. Но его влекла к себе и философия. Ее он изучал в университетах Бреслау, а затем Берлина, где в 1895 г. получил степень доктора философии. В 1897 г. Бек приступил к исполнению обязанностей раввина в Оппельне (ныне Ополе, Польша), в 1907–1912 гг. был раввином в Дюссельдорфе, а с 1912 г. – в Берлине. Широкая известность к Беку пришла после выхода в 1905 г. его книги «Сущность иудаизма». Она была ответом на книгу христианско-протестантского теолога А. фон Харнака «Сущность христианства», в которой раннее христианство противопоставлялось иудаизму как религии лишь законов и рассматривалось в полном отрыве от него; оно трактовалось как вероучение, возникшее в результате особого, однажды полученного сверху Откровения. Бек, полемизируя с Харнаком, наоборот, рассматривал христианство как «романтическую» религию абстрактного духа, которая стремится к искуплению. Иудаизм же, доказывал он, является «классической» религией конкретного духа, которая стремится к усовершенствованию существующего мира. В трактовке Бека иудаизм представал не как нечто застывшее, не как сумма окаменевших законов и ритуалов, а как динамичное, развивающееся вероучение, как непрерывное Откровение, которое раскрывается человеку в раввинистическом толковании Торы, основанном на человеческом опыте. В интерпретации иудаизма Беком присутствовало влияние его философского кумира Германа Когена (см. «ЕП», 2018, № 4), который рассматривал религию евреев как «этический монотеизм», то есть как монотеистическую религию, главными в которой являются этические принципы.
Книга «Сущность иудаизма» предлагала евреям новый философский взгляд на их религию. В годы Первой мировой войны, когда в рядах германской армии оказались десятки тысяч верующих евреев, Бек стал фронтовым раввином. Находясь на Западном фронте, на территории Франции, он составил проект «Полевого молитвенника» для еврейских солдат, в котором не было ни следа распространенного тогда шовинизма. Ему было чуждо представление о «Боге немцев», которое присутствовало в молитвах немалого числа христианских священников, и шовинистическое принижение военного противника. Более того, он выражал свое уважение к французским свободолюбивым традициям, к «идеям 1789 года». В одной из французских школ Бек совершил богослужение и оставил на доске объяснение прав человека. Оказавшись затем на Восточном фронте, он был поражен бедностью евреев Восточной Польши и Литвы. Но, в отличие от других немецко-еврейских интеллектуалов, оказавшихся в то время в тех же местах, Бек не восхищался их приверженностью старым религиозным традициям.

Полностью эту статью вы можете прочесть в печатном или электронном выпуске газеты «Еврейская панорама».

Подписаться на газету в печатном виде вы можете здесь, в электронном виде здесь, купить актуальный номер газеты с доставкой по почте здесь, заказать ознакомительный экземпляр здесь