Мы получили печальное телеграфное известие: «В ночь с 20 на 21 сентября в Одессе в 57-летнем возрасте от болезни почек скончался поэт Фруг. Одесская еврейская община устроила ему торжественные похороны. В день погребения все еврейские школы Одессы были закрыты. На похороны приехали делегации из ряда городов. Отовсюду присылали цветы и телеграммы».
•••
Совсем недавно мы оплакивали так рано ушедшего из жизни Шолом-Алейхема, а судьба-злодейка уже нашла новую жертву среди литераторов-евреев. На сей раз наша литература лишилась писателя, произведения которого не рядились только лишь в облачения еврейских языков. Среди поэтов-евреев, пишущих преимущественно на русском, Семен Фруг оказался тем единственным, чьи сочинения известны и любимы за пределами России. И причина этого заключается в следующем: почти все без исключения его стихи и песни посвящались страданиям еврейского народа и его нерушимой надежде на спокойную и достойную жизнь на земле своих предков. Поэт совершенно искренне любовался ей, ее природой, что оказало благотворное влияние на его творчество. Он был страстным проповедником идеи возвращения евреев в Палестину, что находило отражение в его поэзии, полной особых акцентов и пророческих мотивов. Являясь стойким борцом за идею возрождения своего народа посредством его возвращения на землю отцов и создания там сельскохозяйственных поселений, Фруг стал в 1880-х поэтом «Ховевей Циона» – первого современного еврейского движения, ратующего за возвращение в Эрец-Исраэль. Он сочинял песни, пронизанные идеями молодого движения. Их сила и задушевность вдохновляли сторонников «Ховевей Циона». Сионизм Герцля тоже окрылял Фруга. И в этом случае муза не оставляла его, окружая теплотой и любовью. А когда стало ясно, что сионизм принес еврейской литературе и еврейскому языку возрождение и новую глубину, струны арфы поэта зазвучали новыми, еще более задушевными звуками. Он был горячим сторонником борьбы за осуществление еврейской идеи.
Помимо этого Фругу посчастливилось добиться широкого признания и в среде русских литераторов. Его стихи хорошо известны в России и высоко оценены ведущими знатоками литературы этой страны. Некоторые из них причисляют сочинения Фруга к лучшим образцам русской поэзии.
Поэт написал немало стихов и на идише. Они имеют большое значение для истории поэзии на этом языке. Некоторые из них, наряду с отдельными стихами на русском языке, ушли в народ, их положили на музыку и охотно поют. Так эти стихи обрели другую жизнь, став, по сути, еврейскими народными песнями. И благодаря им Фруг навечно останется в сердцах еврейских масс, хотя его всегда считали любимцем только евреев-интеллектуалов России. Как еврейский поэт, писавший на русском языке, он являлся уникальной величиной. Престижную нишу, которую он занимал в русско-еврейской литературе, вряд ли в ближайшее время удастся занять кому-либо другому. Именно потому известие о его внезапной смерти погрузило нас в столь глубокую печаль. Идея возвращения к Сиону утратила во Фруге одного из своих наиболее верных и талантливых глашатаев.
В последнее время в России и за ее пределами не раз звучали обещания министров и представителей правительства этой страны как можно скорее облегчить правовое положение российских евреев, но несмотря на это маховик их преследования и изобретения для них новых ограничений продолжает набирать обороты. Следом за большой охотой на евреев в Москве, которая велась с невиданной безжалостностью по отношению к ним, было издано новое распоряжение, которое угрожает разрушить налаженную жизнь многих тысяч состоятельных евреев. Министерство торговли и промышленности Российской империи 29 июля 1916 г. выпустило инструкцию, в которой говорится, что право производства и продажи промышленных товаров предоставляется только тем фирмам, которые перед началом войны вели свою деятельность в том же городе, что и сейчас. А ведь тысячи евреев-предпринимателей с началом войны спасались бегством и спешно переносили свои производства вглубь России из индустриальных районов, где расположены такие города, как Лодзь, Томашув-Мазовецкий и Белосток. И вот сейчас одним росчерком пера таким промышленникам отказано в праве заниматься прежней деятельностью. Вместе со своими многочисленными рабочими и служащими они попадают в положение жертв войны, которые зависят только от организаций, оказывающих помощь неимущим.
А очередное постановление департамента полиции пробивает новую брешь в реформе закона о праве проживания евреев, которую представил в 1915 г. министр внутренних дел Щербатов. Департамент уведомил начальника снабжения армии Северного фронта, что в соответствии с циркуляром Щербатова, расширившим черту оседлости, евреи, которые по распоряжению военной администрации были выселены из районов ведения боевых действий, действительно вольны выбирать место жительства в городах тех губерний, которые объявлены доступными для проживания лиц еврейского происхождения. Но при этом отмечается, что исключение составляют регионы, где объявлено военное положение, а также Нижегородская, Воронежская, Пензенская и Тамбовская губернии, которые в данный момент перенаселены.
Как справедливо заметила «Еврейская неделя», в настоящее время военное положение объявлено почти во всей Российской империи. Кроме того, журнал делает вывод, что новое постановление департамента полиции свидетельствует о том, что очередная эвакуация евреев не за горами.
Во время очередного заседания муниципалитета, проходившего 21 сентября, один из его членов, председатель Ассоциации польских учителей Стипиньский, предложил создать Польский школьный совет, который стал бы центральным национальным учреждением, ответственным за то, чтобы все школы в стране не только по форме, но и по содержанию являлись исключительно польскими. Против этой попытки тотальной полонизации с пространной речью выступил другой член муниципалитета – Н. Прилуцкий. Отстаивая права своих собратьев по иудейской вере, он сказал: «В Польше проживают и представители иной национальности, которые также хотят сохранить свою культурно-национальную идентичность. Даже реакционное правительство России не решилось отменить изучение идиша в хедерах. Вопрос о еврейской школе – это вопрос существования еврейской национальности. И если предложение г-на Стипиньского в представленной им форме будет принято муниципалитетом, то еврейское население города воспримет это как посягательство на их самые священные чаяния». Далее выступавший отметил: «Мы можем от всего сердца приветствовать идею создания Польского школьного совета, что существенным образом подчеркнуло бы осуществление независимости Польши на деле, но этот совет должен состоять из двух подразделений, одно из которых будет регламентировать деятельность польских школ, а другое – еврейских».
Предложение г-на Стипиньского было передано комиссии по общим вопросам, которая должна будет подготовить сообщение по этому поводу и представить его на следующем заседании городского совета.
К дебатам об отношении органов власти к евреям присоединился г-н Либицкий, выразивший протест по поводу особенностей процесса приема детей в начальные школы. Член муниципалитета г-н Зайдеманн, который привержен идеям сионизма, первым поддержал этот протест, отметив, что в еврейском квартале прием детей в школу был прекращен значительно раньше по сравнению с другими районами города. Определение на учебу детей из этой части Варшавы было столь плохо организовано, что число зарегистрированных еврейских детей школьного возраста оказалось значительно меньшим по сравнению с другими районами. Оперируя цифрами, член магистрата Айгер отметил, что количество учеников в этом году стало меньшим по сравнению с 1915 г. На сегодняшний день в школы зачислили 18 тыс. детей христиан. Наряду с этим иудеи просили определить в число учеников 6500 детей. Но положительный ответ был дан в отношении только 2800.
Поскольку на сей раз не было кворума, то голосование по поводу вышеупомянутого протеста было отложено до следующей встречи членов муниципалитета.
Как известно, его заседания проводятся только один раз в неделю в день, который определяется президиумом. Следующая встреча, во время которой должны рассматривать школьные вопросы, назначена, как нарочно, на праздник Рош ха-Шана. Члены совета еврейского происхождения обратили внимание своих коллег на то, что из-за торжества они не смогут принять участие в этом важном обсуждении, но несмотря на это предупреждение и их протесты дата проведения заседания не была изменена.
Правда, школьные вопросы на этой встрече будут не из разряда вызывающих дискуссии. Рассмотрение спорных тем перенесли на более позднее заседание, но и его опять-таки назначили в день еврейского праздника (первый день Суккота).
Магистрат Варшавы и раньше с пренебрежением относился к религиозным традициям своих членов – иудеев. Одно из прежних заседаний было назначено именно в день, когда они отмечали Йом-Кипур. Естественно, что евреи – члены магистрата не смогли присутствовать на обсуждении.
Полностью эту статью вы можете прочесть в печатном или электронном выпуске газеты «Еврейская панорама».
Подписаться на газету в печатном виде вы можете здесь, в электронном виде здесь, купить актуальный номер газеты с доставкой по почте здесь, заказать ознакомительный экземпляр здесь
© 2015 Еврейская Панорама. Все права защищены.
