В новой серии «Еврейская Украина», подготовленной совместно с сайтом Jewishnews.com.ua, представлены по 10 «еврейских» фактов о каждой из 24 областей страны (и, конечно же, о Крыме) как доказательство того, что в каждом уголке Украины есть что-то еврейское. В этих мини-экскурсах – о знаменитостях, открытиях и событиях с «еврейским следом», которые связаны именно с этим регионом.
Чтобы подробно описать жизнь еврейской общины Львова (ранее – Лемберга), не хватит одной статьи – тут нужны многотомники. Львовская еврейская община – одна из старейших в Украине, с особой традицией, обусловленной мультикультурностью самого города, который не раз переходил от одного государства к другому.

1. Лемберг и его евреи
Город Львов был основан в середине XIII в., и в это же время туда стали стекаться евреи-раббаниты и караимы из Византии и юго-востока Европы. С XIV по XVIII в. львовская еврейская община была разделена на две части – более крупную, но менее развитую (внутри городских стен), и менее многочисленную, но общественно более продвинутую (в предместье). Несмотря на то, что это были все же две отдельные формации, со своими синагогами и прочими учреждениями, кладбище у них было общим (кстати, там же хоронили и караимов).
Львовские евреи вели торговлю с купцами других стран, занимались арендой поместий, ростовщичеством, держали лавки и аптеки, а также работали в мастерских.
Конечно, полностью еврейским Львов никогда не был, но процент иудеев в городе почти всегда (если не говорить о самых черных страницах в истории, когда истребление евреев было частью национальной программы властей) оставался высоким. Так, в 1910 г. евреи составляли более четверти населения Львова – их число превышало 60 тыс. При этом большая часть из них была занята в так называемых свободных сферах – занималась торговлей, предоставлением адвокатских и медицинских услуг.

2. Основоположник науки о еврействе
Шломо Иехуда Лейб Рапопорт (1790–1867), родившийся в родовитой семье во Львове, стал одним из основоположников современной науки о еврействе и видным деятелем Гаскалы в Галиции.

Его первым литературным трудом был комментарий к галахическому трактату тестя, который был серьезным талмудическим авторитетом. С годами Рапопорт немного отошел от принципов замкнутости еврейской общины и стал все больше интересоваться современными языками и наукой. Пропагандируя Гаскалу, он резко критиковал хасидизм, но при этом также выступал против крайних галицийских маскилим, которые хотели просвещать еврейские массы насильно и не гнушались никакими способами, чтобы получить поддержку правительства.
Противостояние Рапопорта и хасидов продолжалось в течение всей его жизни. Например, став раввином Тарнополя, он встретил мощный отпор хасидской общины, которая отпускала критические комментарии в его адрес даже через прессу.
Некоторое время Рапопорт пробыл раввином Праги. Занимаясь религиозной деятельностью, он продолжал и литературную работу, писал монографии о ярких еврейских ученых X–XI вв. и занимался поэтическими переводами.
Рапопорт был первым, кто предложил в еврейской литературе научный метод и рассматривал иудаизм в его историческом развитии, а также, в отличие от других еврейских писателей религиозного толка в этом регионе, писал не на немецком, а на иврите. Он был против канонически ортодоксального подхода к библейскому тексту, но при этом критически относился к реформизму в иудаизме и ассимиляции евреев.

Ганна РУДЕНКО

Полностью эту статью вы можете прочесть в печатном или электронном выпуске газеты «Еврейская панорама».

Подписаться на газету в печатном виде вы можете здесь, в электронном виде здесь, купить актуальный номер газеты с доставкой по почте здесь, заказать ознакомительный экземпляр здесь