До сих пор непонятно, как уживаются языческие суеверия и приверженность Торе. Просто надо принять как факт: вполне уживаются и дополняют друг друга.

Парад традиций
«1001 амулет. Обереги и магия – вера или суеверие?». Так называлась выставка, только что завершившаяся в Швейцарском еврейском музее в Базеле. Число означает погружение в мир чудес, схожий с арабскими сказками. Есть здесь и своя Шехерезада – директор музея д-р Габи Кнох-Мунд.

В основе экспозиции – коллекция Bible+Orient Museum из швейцарского Фрайбурга. Но у базельского музея имеется и собственное собрание оберегов, которые использовались жителями Швейцарии и Южной Германии. Коллекция дополнена магическими предметами, которые и сегодня в ходу у жителей Европы, Ближнего Востока и США.
Как и много тысячелетий назад, в ХХI в. люди стремятся защитить свой дом, детей, имущество от разного рода напастей: воровства, болезней, «дурного глаза». Неважно, что на кулоне, браслете, кольце – одно из имен Б-га, строка из 67-го псалма, изображение меноры: они и сегодня воспринимаются как надежное противодействие силам зла.
– Большая часть оберегов предназначена для защиты очага, – рассказывает Габи Кнох-Мунд, встречая группу посетителей выставки в здании Еврейского музея. – Эта функция издревле возлагалась на женщин, поскольку мужчины слыли добытчиками – охотниками и рыбаками. Охрана очага подразумевалась в широком смысле: не только жилья, но и семьи. Понятно, что в первую очередь речь идет о детях. Вполне естественно, что обереги и магия, связанные с ними, касались чисто женских функций: материнства, родовспоможения, первых недель жизни младенца.

Розовый – цвет мальчиков
Матерчатые 50-сантиметровые ленты с вшитыми в них монетами и тремя жемчужинами надевались на шею новорожденным. Это – традиция иудейских общин, существовавших в верхнем течении Рейна. Монеты и жемчужины в качестве амулета, а также розовый цвет были символикой для девочек, но нередко использовались и в качестве защиты мальчиков.
Казалось бы, возникала путаница. Но делалось это намеренно. Новорожденным мальчикам приходилось сложнее: ввиду обрезания им требовалась дополнительная поддержка. Именно в эти моменты и появлялась, согласно еврейской демонологии, Лилит – некогда жена Адама, которая мстила за свое отвержение тем, что убивала младенцев. Причем свирепствовала по части мужского рода. Надо было сбить Лилит с толку, чтобы сохранить будущих отцов. Вот и использовали амулеты на розовой ленте. Вместе с развешанными листками заклинаний от козней Лилит обереги служили защитой мальчикам.

Формулы и символы
О том, что речь идет именно об амулетах иудейского происхождения, напоминают изображенные на лентах менора, звезда Давида, имена Б-га, тексты на иврите, в том числе содержащие магические формулы.

Одна из наиболее распространенных формул – «Бен порат Йосеф», которая народной молвой переводится как «Иосиф – лоза плодовитая». Она обычно используется женщинами, долгое время желающими забеременеть и увидеть славу своих потомков. Это желание не случайно. Во-первых, Иосиф появился на свет после семилетнего бесплодия Рахили. Второе обстоятельство закреплено в Торе определением Иосифа как весьма чадоспособного: «Росток плодоносный Йосеф, плодоносный над источником...» (Берешит 49:22). В доказательство этой идеи приводятся два факта. Иосиф стал отцом Менаше и Эфраима, родоначальников сразу двух колен Израилевых. Кроме личного достижения, была еще ситуация, когда благодаря Иосифу Египет стал житницей для окружавших его стран, чьи поля были поражены засухой. Таким образом Иосиф вошел в историю как спаситель и собственной семьи, и семей семитских кочевников, купивших зерно в Египте. Можно к этому прибавить, что пшеничный колос сам по себе – символ плодовитости.

Упование на Иосифа наполнено еще и с другим, более глубоким смыслом. В агадической литературе Иосиф выступает как личность, на долю которой выпало немало испытаний: он был продан в рабство, но в конечном итоге достиг высокого поста в Египте; его предали родные братья, но он не мстил им и доказал преданность роду; он доносил отцу на братьев, но не поддался на совращение замужней женщиной, женой Потифара – сановника, в рабство которому он был продан. В конце концов его история становится символом изменчивой судьбы – и личной, и семейной, и судьбы народа, оказавшегося на чужбине. Но, несмотря на все эти невзгоды, Иосиф стал частью иудейской национальной гордости. Какая же женщина не желает подобной славы своему ребенку?

Александр МЕЛАМЕД

Полностью эту статью вы можете прочесть в печатном выпуске газеты «Еврейская панорама».

Подписаться на газету вы можете здесь, заказать ознакомительный экземпляр здесь.

Написать письмо в редакцию